الرَّبَّانِيُّ والرِّبِّيُّ

الربانية والولاية في المعراج العرفاني الإسلامي([1])

المطلب الأول : الرَّبَّانِيُّ والرِّبِّيُّ

1- جاء في (لسان العرب) تحت مادة (ربب) :

(الرِّبِّيُّ والرَّبَّانِيُّ : الحِبْر وربُّ العلم ، وقيل : الرَّباني الذي يعبد  الرَّب ، زيدت الألف والنون للمبالغة في النسب ، وقال سيبويه : زادوا ألفاً ونوناً في الرَّباني إذا أرادوا تخصيصاً بعلم الرب دون غيره ، كأن معناه صاحب علم الرب دون غيره من العلوم ، والرِّبِّي : منسوب إلى الرب ، والرِّباني : الموصوف بعلم الرَّب ، وقال ابن الأعرابي : الرِّباني العالم المعلِّم الذي يغذو الناس بصغار العلم قبل كبارها ، وقيل : هو من الرَّب بمعنى التربية ، كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها ، والرِّباني العالم الراسخ في العلم والدين ، أو الذي يطلب بعلمه وجه الله ، وقيل : العالم العامل المعلِّم ، وقيل : الرِّباني العالي الدرجة في العلم ، قال أبو عبيد : الرَّبانيون العلماء بالحلال والحرام والأمر والنهي ، وروي عن زِرّ بن عبد الله في قوله تعالى : ﮉ ﮂ     ﮃ  ﮈ ([2]) قال : حكماء علماء ، وقال غيره : الرِّباني المتألِّه العارف بالله تعالى)([3]) اهـ .

وانظر مثل ذلك في (تاج العروس شرح القاموس) للزبيدي .

2- وجاء في التفسير الكبير (مفاتح الغيب) للإمام الفخر الرازي رحمه الله :

(ذكروا في تفسير الرِّباني أقوالاً :

‌أ.            الأول : قال سيبويه : الرِّباني المنسوب إلى الرب بمعنى كونه عالماً به ومواظباً على طاعته .

‌ب.       والثاني : قال المبرد : الرَّبانيون أرباب العلم ، والرِّباني هو الذي يُربِّ العلم ويُربِّ الناس أي يعلمهم ويصلحهم ويقوم بأمرهم فالألف والنون للمبالغة ، ثم ضمت إليه ياء النسبة ، فالرِّباني على قول سيبويه منسوب إلى الرَّب على معنى التخصيص بمعرفة الرَّب وبطاعته ، وعلى قول المبرد الرِّباني مأخوذ من التربية .

‌ج.        والثالث : قال ابن زيد : الرِّباني هو الذي يرب الناس ، فالرَّبانيون هم ولاة الأمة والعلماء ؛ وهم الفريقان اللذان يطاعان ، وعلى كل فهي تدل على الإنسان الذي عَلِمَ وعَمِلَ بما علم واشتغل بتعليم طرق الخير)([4]) اهـ .

3- وجاء في (محاسن التأويل) للقاسمي :

(يقول لهم كونوا ربَّانيين أي منسوبين إلى الرَّب لاستيلاء الرُّبوبية عليهم وطمس البشرية بسبب كونهم عالمين عاملين معلمين تالين لكتب الله ، أي كونوا عابدين مرتاضين بالعلم والعمل والمواظبة على الطاعات حيثما تصيروا ربَّانيين بغلبة النور على الظلمة)([5]) .

وقال نقلاً عن المهايمي : الرَّبانيون ، أي الزُّهاد والعبَّاد([6]) .

4- وجاء في (روح المعاني) للآلوسي ما نصه :

(فسر علي كرم الله وجهه وابن عباس الرَّباني بالفقيه العالم ، قتادة والسدي بالعالم الحكيم ، وابن جبير بالحكيم التقي ، وابن زيد بالمدبر أمر الناس .

وهو منسوب إلى الرَّب كإلهيّ ، والألف والنون يزادان في النسب للمبالغة ، وقيل : إنه منسوب إلى ربان صفة كعطشان بمعنى مربي .

وقال مجاهد : الرَّبانيون العلماء الفقهاء وهم فوق الأحبار ، قال شيخ الإسلام: وإنما الرَّبانيون والأحبار خلفاء الأنبياء ونواب لهم)([7]) .

5- وفي (معجم ألفاظ القرآن الكريم) لمحمود العقاد ما نصه :

(الرِّبِّي : العالم الراسخ في علوم الدين وجمعه ربِّيون ، الرَّبَّاني : العالم الراسخ في علوم الدين وجمعه رّبَّانيون)([8]) .

المطلب الثاني : الوَّلِيُّ والولاية

1- جاء في (لسان العرب) تحت مادة (ولي) :

(الولي هو الناصر ، وقيل : المتولي لأمور العالم والخلائق القائم بها ؛ وهذا في أسماء الله تعالى ، قال ابن الأثير : وكأن الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل، وقيل : الوِلاية الخطة ، والوَلاية المصدر ، وقال ابن السكيت : الوِلاية : السلطان والوَلاية النصرة ، قال سيبويه : الوَلاية المصدر والوِلاية الاسم ، والولي : الصديق والنصير ، وقال ابن الأعرابي : الولي التابع المحب ، والولي : ضد العدو)([9]) .

2- جاء في (تاج العروس شرح القاموس) للزبيدي تحت مادة (ولي) :

(الولي له معان كثيرة ، منها المحب وهو ضد العدو واسم من والاه إذا أحبه ، ومنها الصديق ، ومنها النصير من والاه إذا نصره وولي الشيء وولي عليه وِلاية ووَلاية ...)([10]) .

3- جاء في (التفسير الكبير مفاتح الغيب) للفخر الرازي عند قوله تعالى : ﮉﯴ  ﯵ    ﯶ  ﮈ ([11]) : (أي في مثل ذلك الوقت وفي مثل ذلك المقام تكون الولاية لله يوالي أولياءه فيغلّبهم على أعدائه ويفوض أمر الكفار إليهم ، فقوله (هنالك) إشارة إلى الموضع والوقت الذي يريد الله إظهار كرامة أوليائه وإذلال أعدائه ... والوجه الثالث ؛ المعنى ﮉ ﯴ  ﯵ    ﯶ  ﮈ ينصر بها أولياءه المؤمنين على الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من أعدائهم)([12]) .

4- وجاء في (تفسير القاسمي المسمى بمحاسن التأويل) :

(والولي : القريب والناصر ، لأن أصله القرب المكاني ثم جعل للمعنوي ...

قال الشهاب : جاء في اللغة : (الوَِلاية) مصدراً بالفتح والكسر ، فقيل : هما لغتان فيه بمعنىً واحد ، وهو القرب الحسي والمعنوي ...)([13]) .

(الوَلاية : بفتح الواو أي النصرة لله وحده لا يقدر عليها أحد غيره ... وقرئ (الوِلاية) بكسر الواو بمعنى السلطان والملك ، أي هنالك السلطان له والملك لا يغلب ولا يمتنع منه ، أو في مثل تلك الحال الشديدة يتولى الله ويؤمن به كل مضطر ...)([14])

---

([1]) ر؛ كتاب (المدرسة الربانية ورجالها الربانيون في الإسلام) للمؤلف نفسه ص145 – 149 .

([2]) آل عمران : 79.

([3]) ر؛ لسان العرب لابن منظور ج1 ص403 وما بعدها ، ونحو من مثله في تاج العروس شرح القاموس ج1/ص360 .

([4]) ر؛ مفاتح الغيب ج8 ص111 وما بعدها ، وج9 ص25 وما بعدها ، وج12 ص39 .

([5]) ر؛ محاسن التأويل ج3 ص873 .

([6]) ر؛ محاسن التأويل ج4 ص999 .

([7]) ر؛ روح المعاني ج3 ص207 وما بعدها ، وج6 ص142 وما بعدها .

([8]) ر؛ معجم ألفاظ القرآن ج1 ص462 وما بعدها .

([9]) ر؛ لسان العرب ج15 ص406 وما بعدها .

([10]) ر؛ تاج العروس ج10 ص399 وما بعدها .

([11]) الكهف : 44 .

([12]) ر؛ مفاتيح الغيب ج21 ص129 .

([13]) ر؛ محاسن التأويل ص3044 وما بعدها .

([14]) المصدر السابق ص4063 وما بعدها .