Isu Gender dalam Islam

ISLAM AND GENDER

FADILA GRINE

FIRST EDITION @ OCTOBER

EDITED BY:

FADILA GRINE, Ph.D (Chief)

UMMU ZAINAB AL-ABIDAH ZAINAL ABIDIN

SYAIMAK ISMAIL

LAYOUT AND DESIGN BY:

NABILAH MOHD RAZIF

NORAIN ISMAIL

PUBLISHED BY:

DEPARTMENT OF ISLAMIC HISTORY AND CIVILIZATION

ACADEMY OF ISLAMIC STUDIES

UNIVERSITY OF MALAYA

PRINTING BY:

DEPARTMENT OF ISLAMIC HISTORY AND CIVILIZATION

BLOCK C, ACADEMY OF ISLAMIC STUDIES

UNIVERSITY OF MALAYA, 50603,

LEMBAH PANTAI, KUALA LUMPUR.

PRICE : RM 35.00

Kandungan

1. Beberapa Penelitian Terhadap Pandangan Bediuzzaman Sa’id Nursi

Di Dalam Isu Gender

Noorazma Mohd Khassim, Faridah Mohd Sairi 1

2. Islam Dan Isu-Isu Gender

ErlinaAndestuti 15

3. Isu-Isu Dan Hak-HakWanita Islam Dalam Gagasan Rahima, Indonesia

Indriaty Ismail, Mohd Hanif Dzulkifli 33

4. Isu-Isu Gender Dalam Kekeluargaan: Tumpuan Kepada Wanita Islam

Di Malaysia

Nurhayati Surbaini, Nurwairani Azyyati Mhd. Azmin 49

5. Konsep Al-Adl Dalam Poligami

Abd Rashid Zainal, Mahawa Pilus, Rahaila Omar, Sumaiyah Sulaiman,

Wan Nasyrudin Wan Abdullah 67

6. Nafkah Anak, Permasalahan Dan Penyelesaiannya Di Malaysia: Analisis

Peranan Sisters In Islam (SIS)

Siti Saleha Adnan 83

7. Status Wanita Muslim Dan Wanita Kristian Dalam Era Kemerdekaan

50 Tahun Malaysia: Analisis Ilmiah

Khadijah Mohd Khambali @ Hambali, Nor Adina Abdul Kadir 101

8. Wanita Dan Pembangunan Negara

Asmawati Suhid, Fathiyah Fakhruddin, Abdul Muhsin Ahmad 119

9. Effect Of The Law And Culture On Woman Right In Subcontinent

SobiaNosheen 131

10. Hijab Of Women In Islamic Civilization History

Zohreh. Sadat Moosavi 145

11. Islam And Gender: Statutory Rape Cases Among Malays

In Kuala Lumpur, Malaysia

Noor Azlan Mohd. Noor, Mohamad Ismail Hj. Mohd. Yunus,

Bazlin Darina Ahmad Tajudin 157

12. Provision Of Islamic Laws And Eve's Emancipation With Regard

To Inheritance And Dower Rights

Khushboo Ali 175

13. Women As Rulers Phenomenon In Southeast Asian Islamic Society:

The Queens Of Aceh

Mehmet Ozay 197

14. Women's Position During TheFlourishing Of Islamic Civilization

(Ages 2-6 AH)

Zohreh. Sadat Moosavi 217

15.16.

17.

18.

19.

21.22.23.25

Beberapa Penelitian Terhadap Pandangan Bediuzzaman Sa’id Nursi di

dalam Isu Gender

Noorazma binti Mohd Khassim .

Faridah binti Mohd Sairi..

Abstrak

Bediuzzaman Sa.id Nursi (1877-1960) adalah sosok agung yang

dilahirkan oleh sejarah Islam pada detik-detik akhir khilafah

Uthmaniyyah. Karya agung beliau Rasail al-Nur iaitu kumpulan

risalah-risalah mempertahankan Iman umpama perisai dan benteng

bagi menghadapi arus laju pemikiran tanpa tuhan yang menerjah

Turki serta dunia Islam amnya. Rasail al-Nur mempertahankan

Iman ummah yang teruk digugah oleh tamadun materialisme yang

mendominasi dunia sehingga ke hari ini. Bediuzzaman Sa.id Nursi

di dalam karyanya turut memberi tumpuan kepada persoalan

gender yang sering menjadi topik hangat di dalam pemikiran

sekularisme. Kertas kerja ini akan membincangkan beberapa idea

utama Bediuzzaman Sa.id Nursi dalam menghadapi serangan

materialisme dan sekularisme terhadap golongan wanita sehingga

mengasak teras Iman. Turut diberi tumpuan faktor-faktor semasa

yang mempengaruhi Nursi sehingga mempertahankan jati diri

wanita Islam dan juga akhlak. Kertas kerja ini menumpukan

pandangan Nursi di dalam Risalah Murshid Akhawat al-Akhirah.

Kata Kunci: Bediuzzaman Said Nursi, Rasail al-Nur, Sekularisme,

Risalah Akhawat, Khilafah Uthmaniyyah.

Abstract

Bediuzzaman Sa.id Nursi (1877-1960) the great figure of Islamic

history was born at the end of Ottoman Caliphate. His magnum

opus, Rasail al-Nur which began to take shape in the 1920.s and is

considered Nursi.s deep reflection on the al-Quran in light of rapidly

changing conditions in Turkey. Nursi argued that Islam must be

organically linked to empire in order to preserve its identity in the

modern era, fostering a spiritual tradition that has steadfastly

survived the secular (and materialism) project of Kemalism.

Bediuzzaman Said Nursi in his work also focused on the issues of

gender that always be a hot topic in secularism. This paper wil

discuss some key ideas of Bediuzzaman Said Nursi on defending

women from secularism and materialism in order to strengthen their

faith and akhlak. Likewise, the factors that influenced Nursi to

.

Calon PhD Hadith di Universiti al-Qur.an al-Karim Omdurman Khartoum, Sudan.

..

Calon PhD Usuluddin di Jabatan Dakwah dan Pembangunan Insan Akademi Pengajian

Islam Universiti Malaya.

1

focused on this issues. This article are written based on Risalah

Murshid Akhawat Akhirah by Bediuzzaman Said Nursi.

Keywords: Bediuzzaman Said Nursi, Rasail al-Nur, secularism,

Risalah Akhawat, Ottoman Caliphate.

Pendahuluan

Kegemilangan tamadun Islam menyeluruhi seluruh aspek kehidupan. Sejarah

merekodkan tahap keilmuwan yang tinggi dilambangkan dengan tokoh-tokoh

hebat pelbagai bidang dan karya-karya agung yang menjadikan tamadun Islam

kukuh tegak berdiri di atas ilmu. Kepimpinan tertinggi dan pentadbiran begitu

gemilang juga tertegak di atas ilmu. Hubungan pemimpin-ilmuwan yang intim

merupakan gandingan penting mengukuhkan kerajaan Islam. Sistem politik,

ekonomi, pendidikan, sosial dan kekeluargaan yang kemas di dalam tamadun

Islam tercatat kukuh di dalam sejarah dunia dan sejarah Islam.

Sedikit demi sedikit kehebatan tamadun Islam runtuh dan runtuh. Seperti

dicatatkan, ia berpunca dari dalam dan juga luar. Serangan luar seperti

penjajahan dan imperialisme. Faktor kelemahan dalaman tamadun sama ada

kepimpinan, kelalaian terhadap ilmu dan amal, kelemahan taqwa dan maknawi

memburukkan keadaan. Setelah Perang Salib, musuh luaran Islam juga tidak

berdiam diri sentiasa meneliti aspek-aspek penting yang menguatkan Tamadun

Islam ini, setelah itu sedikit demi sedikit serangan dibuat terhadap tonggaktonggak penting tersebut. Namun, serangan terhadap institusi keluarga hanyalah

pada abad-abad mutakhir ini kelihatan membimbangkan. Institusi keluarga yang

terlalu peribadi seharusnya menjadi tempat paling selamat untuk umat Islam

menenangkan diri dan mendapat kekuatan akal, hati dan roh. Jarum musuh mula

memasuki institusi kekeluargaan dengan ditimbulkan pelbagai rasa was-was pada

awalnya, dan akhirnya terlerailah ikatan kukuh itu.

Al-Buti menyebutkan tidak pernah di dalam sejarah Islam isu hak-hak

wanita dan kewajipan wanita dipertikaikan sebagaimana mutakhir ini.1 Perkara itu

telah berjalan secara alami, tenang dan saling memahami. Namun, mata-mata

jahat yang cemburu melihat mula memukul gendang berteriak membela hak-hak

wanita Islam yang kononnya ditindas dan berusaha mengeluarkan wanita Islam

daripada dizalimi. Idea-idea ini mula menular di sekolah-sekolah dan pengajian

tinggi sehingga wanita Islam itu sendiri berasa dirinya tidak terbela dan dipandang

sebagai golongan kedua. Lalu, sedikit demi sedikit wanita mula mahu

membebaskan dirinya daripada segala hukum Syari.at yang pada hakikatnya

ketaatan wanita kepada Syariat itu adalah ibadah.

Tidak dinafikan sememangnya wujud penganiayaan terhadap wanita,

namun ia bukan bersebab agama Islam. Islam yang datang mengangkat tinggi

martabat wanita dan meraikan wanita sebagai setaraf dengan lelaki.2 Kejumudan

di kalangan umat Islam dalam memahami syariat telah membuatkan wanita

1

al-Buti, Muhammad Said Ramadhan (Dr) 1996. al-Mar.ah bayna Tughyan al-Nizam al-Gharbi wa Lataif al-

Tashri. al-Rabbani, Beirut: Dar Fikr al-Muasir h. 11.

2

Surah al-Nisa.: 4

2

terkongkong, tidak diberi pendidikan dan penyiksaan terhadap wanita.3 Musuh

luaran yang sentiasa teliti terhadap kesilapan umat Islam tangkas mengambil

kesempatan membela wanita yang kelihatan ditindas atas nama agama tadi.

Bediuzzaman Said Nursi (1877-1960) yang sempat melihat era kekhalifan

dan kejatuhan khilafah tamadun Islam begitu terhiris dengan apa yang menimpa

umat Islam dan paling membimbangkan beliau apabila melihat serangan musuh

telah menyelinap masuk ke dalam institusi kekeluargaan.

Biografi

Nama asal bagi Bediuzzaman Said Nursi ialah Said bin Mirza. Beliau

dilahirkan pada pagi awal musim bunga tahun 18774 di sebuah desa bernama

Nurs. Nurs ialah sebuah perkampungan kecil di daerah Hizan di wilayah Bitlis

yang terletak di sebelah timur Anatolia.5 Beliau dikenali dengan nama „Said al-

Nursi. yang merujuk kepada tempat kelahirannya. Nursi dilahirkan dalam sebuah

keluarga petani yang sederhana. Ayahnya bernama Mirza, seorang sufi yang

sangat warak dan diteladani sebagai seorang yang tidak pernah memakan barang

haram.6 Begitu juga ibunya, Nuriyah yang sentiasa berwuduk ketika mengandung

dan apabila menyusukan anaknya, Said.7 Kedua ibu bapa Said Nursi bersanad

dengan Rasulullah s.a.w 8. Nursi anak keempat dari tujuh adik beradik iaitu

Durriyyah, Hanim, Abdullah, Said, Muhammad, Abdul Majid dan Marjan.9 Said

Nursi digelar „Badi al-Zaman. yang bermaksud „Kekaguman Zaman. kerana

kemampuan beliau menguasai ilmu-ilmu tradisional agama dan sains moden

dalam usia yang terlalu muda. Nama tersebut kekal sehingga kini sebagai seorang

tokoh dakwah di Turki. Said Nursi meninggal dunia pada 23 Mac 1960 dan

dikebumikan di Urfa, Selatan Timur Turki. Dua bulan selepas rampasan kuasa

3

al-Zuhayli, Muhammad Mustafa (Dr) 2007. al-Mar.ah al-Muslimah al-Mu.asarah:

Makanatuha Huququha Ahkamuha, Damshiq: Dar al-Fikr h. 16-17.

4

Banyak pendapat yang ditulis mengenai tarikh kelahiran Said Nursi. Tarikh yang

dipersetujui bersama ialah 1293 mengikut kalendar Rom yang diterima pakai secara rasmi

ketika itu. Oleh itu, perselisihan ini timbul dalam menentukan tarikh Hijrah dan Masehi.

Catatan tahun 1877/1294H merupakan catatan kebanyakan penulis. Lihat juga Badi`al-

Zaman Sa.id al-Nursi 1998. Sirah Zatiyyah, terj. Ihsan Qasim al-Salihi, Istanbul: Matba.at

Suzlar, h.35; Lihat juga Maryam Jamilah 1978. al Islam fi al Nazariyah wa al-Tatbiq, Kuwait

: al Falah. h.139

5

Bentuk muka bumi di Timur Turki berbukit bukau dan cuacanya terlalu sejuk. Walau

demikian, ia terkenal sebagai sebuah tempat yang indah dan penuh ketenangan alam

semulajadi. Kawasan ini paling mundur di Turki, namun masyarakatnya yang

kebanyakkannya bekerja sebagai peladang amat menitiberatkan pendidikan agama dan

pendidikan tradisional. Lihat Sarwat Saulat 1980. Said Nursi, Pakistan : International

Islamic Publishers.h.3

6

.ükran Vahide 2005. Islam in Modern Turkey:An Intellectual Biography of Bediuzzaman

Said Nursi. Ibrahim M.Abu-Rabi. (Ed.) Albany: State University of New York Press, h. 8.

7

Ibid.

8

.ükran Vahide 1992. The Author of The Risale-I Nur Collection : Bediuzzaman Said

Nursi, A.S : Sozler Nesriyat San.Tic. h. 3. Beberapa laporan menyatakan Said Nursi

berasal dari keturunan Rasulullah s.a.w. Bediuzzaman menyatakan bapa beliau dari

salasilah Hasan r.a, dan ibunya dari Husain r.a.

9

al-Nursi 1998. Sirah Zatiyyah, Op.cit.h. 36

3

oleh pihak tentera Turki, pada 12 Julai 1960 kubur Nursi dibongkar semula dan

dipindahkan ke suatu kawasan yang tidak diketahui di pergunungan Isparta.10

Pandangan Bediuzzaman Sa’id Nursi di dalam isu Gender

a. Sifat dan fitrah perempuan

Wanita merupakan serikandi atau wira sifat shafaqah (belas kasihan) dan

hannan (kasih sayang). Sifat-sifat ini terdapat di dalam tanggungjawab keibuan

secara fitrah. Bediuzzaman Said Nursi mengatakan bahawa golongan perempuan

mempunyai hubungan kukuh dengan Rasail al-Nur kerana sifat-sifat ini juga

adalah asas kepada Rasail al-Nur.11 Wanita memiliki shafaqah dan hannan yang

tinggi, justeru membuatkan dia ikhlas dan berkorban apa sahaja untuk anakanaknya daripada kejahatan tanpa mengharapkan balasan.12 Ada ketikanya

apabila sifat ini hanya terhad kepada kerisauan musibah dunia ia memusnahkan

anak-anaknya sendiri.

Contohnya seorang ibu yang kasihankan anaknya sekiranya tidak

mendapat pendidikan dan pekerjaan yang baik atau tiada tempat di dalam

masyarakat telah bertindak mengeluarkan anaknya dari sekolah agama ke

sekolah yang beraliran moden atau menghantar anaknya ke Eropah. Malah dia

sanggup membelanjakan semua hartanya untuk kejayaan anak menjadi seorang

yang hebat dan berkedudukan di masa hadapan tanpa terfikir masa hadapan

anaknya di akhirat dalam bahaya. Ibu ini berusaha mengeluarkan anaknya dari

penjara dunia tanpa mengendahkan anaknya dilempar ke penjara abadi nanti.

Tanpa disedari, ibu itu telah melawan fitrahnya sendiri yang penuh belas kasihan

kepada anak tetapi telah menjerumuskan anaknya ke dalam kesengsaraan

neraka.13

Apa yang terjadi, anak yang sepatutnya membahagiakan ibu bapa dan

memberi syafaat kepada ibu bapa di akhirat nanti akan berhujah kembali kepada

ibunya kenapa tidak mengukuhkan imannya sehingga dia menerima azab

sebegitu. Memandangkan si anak tidak pernah mendapat didikan agama, lalu dia

tidak langsung menghargai shafaqah atau belas kasihan ibunya yang luar biasa

suatu masa dahulu.14

Namun seorang ibu yang bijak dan mengutamakan kesejahteraan abadi

anaknya di akhirat nanti akan menggunakan sifat shafaqah itu bagi melepaskan

anaknya dari azab sengsara. Bediuzzaman mengulangi sekiranya seorang ibu

memberi penekanan iman dan didikan agama kepada anaknya, ibu akan tenang di

akhirat nanti. Segala kebaikan yang dilakukan oleh anak sepanjang hayat akan

direkod kepada si ibu sebagai amalan kebajikan sama seperti yang dilakukan oleh

10

Ihsan Qasim al-Salihi 1996. Badi. al-Zaman Said al-Nursi: Nazrah „Ammah „an Hayatihi

wa Atharihi Istanbul: Sozler Publications, h.141

11

Bediuzzaman Said Nursi (2008), Murshid Akhawat al-Akhirah, Kaherah: Sozler

Publication, 6; Bediuzzaman Said Nursi (2004), al-Luma.aat, Kaherah: Sozler Publication,

307.

12

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 10.

13

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 7.

14

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 8.

4

anaknya. Malah anak itu juga akan menjadi penyelamat di akhirat dan bukan

menambah beban.15 Seorang ibu tidak patut menyalah gunakan fitrahnya untuk

menukarkan akhirat yang umpama berlian berharga hanya dengan kepingan kaca

iaitu kesenangan dunia yang sementara. 16

Secara fitrah kerana kejadiannya yang lemah, perempuan juga

memerlukan seseorang penjaga yang menolongnya di dalam urusan kehidupan.17

Seorang ayah menjaga anak perempuan dan seorang suami menjaga isterinya.

Kejadian perempuan yang halus dan seni menjadikan perempuan mudah

terkesan,18 namun Islam meringankan perempuan, Dr. Wahbah Zuhayli menyebut

Islam memudahkan dan banyak memberi keringanan seperti kemaafan dalam

beberapa perkara fardhu seperti tidak perlu menggantikan solat. Perempuan juga

tidak diberi bebanan mencari nafkah dan mahar, mereka juga tidak perlu menjadi

saksi kes-kes berat seperti jenayah dan hudud, fitrah perempuan yang halus dan

lemah menyebabkan dia mengelak dan tidak mampu melihat perkara seperti itu.19

Disebabkan kelemahan dan halusnya penciptaan dirinya, perempuan secara fitrah

berasa takut kepada lelaki asing yang bukan mahramnya, dia tidak suka dirinya

diperhatikan oleh pandangan asing yang jahat.20

b. Konsep perkahwinanan dan pendidikan anak

Meskipun Bediuzzaman Said Nursi tidak berkahwin sepanjang hayatnya21

beliau tetap menekankan tentang pembentukan keluarga muslim yang baik amat

penting. Sebuah keluarga itu adalah gambaran syurga.

i. Teman hidup yang abadi

Perkahwinan bererti memilih pasangan hidup untuk kehidupan yang abadi.

Seorang isteri adalah salah satu hadiah daripada pelbagai anugerah kasih sayang

Allah Ta.ala. Bediuzzaman Said Nursi menekankan prinsip penting di antara suami

isteri di dalam rumahtangga iaitu tidak menjadikan kecantikan zahiri sebagai faktor

cinta. Kecantikan lahiriyah tidak akan kekal, malah tidak sampai sepuluh tahun ia

akan pudar lalu hilang. Jadi seorang suami perlulah membina kasih sayang

terhadap isterinya disebabkan sifat kasihan belas (syafaqah) yang terdapat di

dalam diri isteri. Menurut Nursi sifat syafaqah adalah seindah-indah kecantikan

yang ada pada seorang perempuan dan paling kekal tidak pudar sebagaimana

kecantikan lahiriyah. Dari itu, walaupun isteri semakin berusia, cinta suami kepada

isteri tidak sirna malah mereka akan lebih mencintai dengan penghormatan yang

kian bertambah serta kasih sayang yang semakin luas.22

15

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 8.

16

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 10.

17

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 22.

18

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 26.

19

Dr. Wahbah al-Zuhayli (2009), al-Usrah al-Muslimah fi al-„Alam al-Mu.asir, Damshiq: Dar al-Fikr, 17.

20

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 63.

21

Bediuzzaman Said Nursi tidak sempat berkahwin kerana kesibukan sepanjang hayatnya untuk

mempertahankan iman ummah. Selain itu kehidupannya yang sentiasa dalam tekanan, keluar dan masuk

penjara, serta hidup dalam buangan tidak memungkinkan beliau terikat dengan tanggungjawab berkeluarga.

Untuk huraian lanjut sila rujuk Abdul Fattah Abu Ghuddah (2008), al-„Ulama. al-„Uzzab alladhina atharu al-„ilm „ala

al-zawaj, Beirut: Maktab al-Matbu.at al-Islamiyyah, 238-256.

22

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 13.

5

Bagi Nursi, kehidupan berkeluarga seorang Muslim terlalu bermakna, ia

merupakan tempat teduhan yang memberi ketenangan dan keselamatan. Ia juga

menjadi dunia kecil serta taman syurga bagi mereka, kerana itulah apabila

serangan musuh Islam menerobos sehingga menggugat institusi kekeluargaan

Nursi begitu terhiris dan dukacita kerana kehidupan berkeluarga adalah suatu

yang amat privasi dan paling terpelihara.23 Ancaman terhadap Islam begitu

dahsyat sehingga benteng yang paling kukuh ini juga sudah tidak selamat.

Noktah penting yang Bediuzzaman Said Nursi sebutkan sebagai panduan

kekeluargaan pada zaman moden ini ialah tentang kesetiaan dan kepercayaan

(Wafa. dan thiqah) merupakan tonggak utama dalam rumahtangga yang timbul

daripada isteri yang solehah, kerana sifat ini diperlukan untuk menjaga anak-anak

dan harta suaminya24. Sekiranya seorang isteri melihat kecurangan dan khianat

yang dilakukan oleh suami di dalam rumah tangga mereka lalu dia juga bertindak

melakukan perkara yang sama sebagai tindak balas dan memberontak. Maka,

ketika itu tugas-tugas keluarga yang memerlukan kesetiaan (wafa.) dan

kepercayaan (thiqah) akan musnah. Dengan tindak balas isteri kerana marahkan

suami dan kecurangan tersebut rosaklah kesetiaan dan kepercayaan yang

diperlukan di dalam rumah tangga. Ketika itu rosaklah sistem keluarga secara

seluruhnya.

Dalam menghadapi situasi suami yang khianat seorang isteri harus berusaha

bersungguh-sungguh menyempurnakan dan membaiki kekurangan suami agar dia

dapat menyelamatkan teman hidupnya yang abadi. Sekiranya dia tidak bertindak

sedemikian tetapi memilih untuk berdegil dan melakukan kejahatan sebagaimana

suaminya, lalu mendedahkan dirinya kepada lelaki lain serta bertabarruj untuk

menarik perhatian, dialah perempuan yang rugi dan memudaratkan dirinya dari

setiap sudut.25

Bagi seorang isteri yang bahagiannya mendapat suami yang keji dan buruk

akhlak tidak sepadan dengan isteri hendaklah redha dan menerima bahagiannya

itu. Semoga dengan sebab redha dan penerimaan isterinya itu, Allah akan

membaiki suami. Sebagaimana yang banyak berlaku mutakhir ini, isteri-isteri

membawa kes ke mahkamah untuk menuntut perceraian, namun keadaan ini

amat tidak sesuai dengan kemuliaan Islam.26

Alangkah bahagia seorang suami yang melihat isterinya taat beragama lalu

turut mengikutinya dan juga menjadi seorang yang beragama, tidaklah hilang

teman abadinya di akhirat kelak. Begitu juga alangklah bertuahnya seorang isteri

yang melihat suaminya beragama lalu dia juga mengikut langkah dengan

berpegang kepada iman dan taqwa sehingga mereka kekal bersama di akhirat

nanti.

Namun celakalah bagi seorang lelaki yang tenggelam dalam kebodohan

(safahah) sehingga dia akan kehilangan isteri yang baik dan solehah di akhirat

nanti. Betapa celakanya seorang perempuan yang tidak mengikut suaminya yang

23

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 11.

24

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 68.

25

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 14-15.

26

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 17.

6

bertaqwa dan warak sehingga dia kerugian seorang teman yang mulia dan abadi.

Bertambah malang dan celaka pula suami isteri yang kedua-duanya saling

melakukan perkara keji dan bodoh, mereka membantu untuk sama-sama terjun ke

neraka.27

ii. Pendidikan anak-anak

تناكحٌا تكاثرًا فإني أباىي بكن األنه28

Maksudnya:

Berkahwinlah maka beranak-pinaklah, sesungguhnya aku

berbangga dengan (banyaknya bilangan) kamu di kalangan umatumat yang lain.

Perkahwinan adalah sunnah Rasulullah saw. Suatu kebanggaan bagi

baginda Rasulullah saw dengan umat yang ramai. Islam menggalakkan

perkahwinan dan kelahiran anak-anak. Jumlah kelahiran yang tinggi amat

diperlukan oleh masyarakat dan juga sesebuah negara kerana pembangunan

amat bersandar kepada bilangan sumber manusia. Di dalam Islam kelahiran anak

ini diiringi oleh tanggungjawab dan amanah kepada ibu bapa. Di antara peranan

seorang perempuan ialah mendidik anak-anaknya. Kebahagiaan dan kegembiraan

seorang ibu ialah ketika dia meluangkan masa bermain dan melayan kerenah

anak-anak kecilnya di rumah, ia lebih bernilai daripada keluar ke pawagam.

Perempuan adalah suatu makhluk yang dijadikan untuk membawa kegembiraan

dan keceriaan di dalam rumahtangga di dalam batas agama. Baginda Rasulullah

saw bersabda tentang peri penting pendidikan anak-anak seperti di dalam hadith:

كلٌه لٌد يٌلد على الفطرة فأبٌاهييٌداون أًينصراون أًيوجساون29

Maksudnya:

“Setiap bayi yang lahir, dilahirkan di atas fitrah, maka kedua ibu

bapanyalah yang menjadikannya Yahudi atau Nasrani atau Majusi.”

Bediuzzaman Said Nursi menekankan kepentingan membentuk keluarga

yang berpegang teguh kepada agama dan menjaga iman, memandangkan

keadaan di Turki pada ketika itu amat berbahaya dan membelakangkan agama.

Beliau menyarankan supaya setiap rumah menjadi Madrasah Nuriyah dan pusat

keilmuwan yang mempraktikkan ajaran sunnah Rasulullah saw. Anak-anak yang

27

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 65-66.

28

Berkata Mulla „Ali Qari di dalam kitabnya al-Asrar al-Marfu.ah fi al-Akhbar al-Mawdhuah, nombor hadith 145,

hadith: "

َتنَاكحٌُا َتنَاسَلٌُا ُ أَباىِي ِبكُنْ يٌَْمَ الِْقَياهَةِ

" diriwayatkan hadith tersebut secara makna daripada ramai sahabat, dan

turut diriwayatkan oleh Abi Daud, al-Nasaei dan juga al-Bayhaqi serta selain mereka daripada hadith Ma.qil bin

Yasar secara marfu.,

تزًجٌا الٌلٌد الٌدًد فإني هكاثر بكن األنه

manakala riwayat Ahmad dan Bayhaqi daripada Anas

demikian juga lafaznya. Hadith ini disahihkan oleh Ibn Hibban dan juga al-Hakim.

Sahih Bukhari, Nombor hadith: 1303, 1277, 1278, 6140, 4429; Sahih Muslim, Nombor hadith: 4810, 4811,

4812, 4813, 4813.

7

lahir dari didikan berlandaskan sunnah akan menjadi penyelamat kepada ibu

bapanya di akhirat nanti.30

Nursi menegaskan, hanya dengan iman seseorang anak itu menjadi anak

yang hakiki kepada kedua ibubapanya. Sebaliknya, didikan kepada anak-anak

yang hanya diberi berasaskan pendidikan duniawi akan melahirkan anak-anak

yang membebankan ibu bapa bukan sahaja di dunia tetapi juga di akhirat.

Sebagaimana yang berlaku di Turki setelah lebih kurang tiga puluh tahun

pendidikan yang diberi hanya tertumpu kepada dunia. Nursi menambah lagi

bahawa di akhirat nanti anak-anak yang tidak terdidik iman akan berhujah

terhadap ibu bapanya “kenapa ibu tidak menyelamatkan imanku?” Ketika itu

sepatutnya anak-anak meringankan bebanan ibu bapa, namun sebaliknya ibu

bapa merana di akhirat kerana mengabaikan pendidikan iman anak-anak.31

Bediuzzaman menyentuh soal pendidikan dengan mengiktiraf kedudukan

ibu sebagai guru pertama dan yang paling efektif dalam mendidik manusia.

Didikan seorang ibu ketika anak masih kecil menjadi tapak kukuh terbinanya ilmuilmu lain di sepanjang hayat kehidupan si anak. Ustaz Nursi membawakan

pengalaman dirinya sendiri dengan berkata:

“Aku bersumpah dengan nama Allah, sesungguhnya pengajian

yang paling kukuh tertanam yang pernah aku pelajari dan seolaholah ilmu itu sentiasa segar adalah ilmu-ilmu yang aku terima

daripada ibuku serta asuhan-asuhan maknawinya. Hinggakan

ilmu-ilmu tersebut tetap kekal di dalam lubuk fitrahku. Ia menjadi

benih-benih di dalam diri. Usiaku yang telah melampaui 80 tahun

ini, meskipun aku telah mengambil pelajaran daripada 80,000

orang, malah aku melihat secara yakin bahawa semua pelajaran

yang aku terima itu ianya terbina daripada benih-benih tersebut.

Dengan erti kata lain, aku menyaksikan didikan ibuku dan semua

pengajiannya kepada fitrah dan rohku ketika aku di tahun pertama

dalam usiaku, adalah benih-benih asas yang mencakupi hakikathakikat yang agung dan besar; dan aku melihat akan ia sekarang

pada usia 80 tahun ini.”32

iii. Kehidupan membujang

Sekiranya seorang perempuan tidak mendapati lelaki yang sesuai dan baik

untuk dijadikan teman hidup adalah lebih baik seorang perempuan itu menjaga

dirinya dan tidak berkahwin dengan lelaki yang tidak berakhlak dan tidak

beragama itu. Perempuan yang baik tidak sepatutnya menyerah dikuasai oleh

suami yang dipengaruhi pemikiran Barat dan keji hanya semata-mata desakan

kehidupan. Bediuzzaman Said Nursi menyatakan keharusan bekerja bagi

perempuan yang tidak berkahwin kerana ingin menjaga iman dan tidak mahu

tunduk kepada penguasaan lelaki tidak bermoral. Nursi menasihatkan supaya

perempuan bekerja menjana ekonomi dan menampung kehidupannya sendiri,

30

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 33-34.

31

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 7 dan 34.

32

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 9.

8

bersesuaian dengan fitrah dan kesederhanaan seorang perempuan dan sentiasa

memelihara iman dalam situasi fitnah akhir zaman yang dahsyat.33

Bediuzzaman Said Nursi berpesan lagi kepada murid-murid perempuannya

yang memilih untuk tidak berkahwin, sekiranya mereka tidak bertemu lelaki

beriman dan soleh berakhlak mulia yang sesuai untuk dijadikan suami janganlah

pula mereka menjual diri mereka secara murahan, mempamerkan dan

mendedahkan diri untuk menarik perhatian lelaki. Menahan diri daripada

berkahwin sehingga dikuasai oleh lelaki yang tidak berakhlak dan meninggalkan

solat adalah jauh lebih baik, daripada terpaksa menjual agama dan merosakkan

akhlak dan ibadahnya hanya untuk meraih redha suami yang keji.34

Biarlah mereka memilih hidup membujang kerana tidak bertemu suami

yang sekufu sehingga suatu waktu tibanya seorang lelaki yang sepadan

dengannya. Lelaki itu terdidik dengan didikan Islam, memiliki wijdan yang hidup

untuk menjadi teman abadi kepada perempuan itu. Bediuzzaman Said Nursi

berpesan demikian bukan bermaksud menggalakkan hidup membujang dan

membelakangkan sunnah perkahwinan, sebaliknya beliau mengharapkan

kebahagiaan abadi murid-muridnya. Janganlah hanya kenikmatan sekejap yang

dikecapi di dunia merosakkan kebahagiaan yang hakiki di akhirat nanti.35

c. Hijab

Isu hijab adalah isu yang paling hangat dibincangkan dan menarik

perhatian apabila menyentuh soal wanita Islam. Bediuzzaman Said Nursi

mengkhususkan sebuah risalah tentang hijab, disebabkan risalah ini beliau telah

dipenjarakan dan disiasat selama enam bulan di Mahkamah Eskisehir atas

tuduhan menubuhkan sebuah gerakan sulit. Di dalam risalah hijab Bediuzzaman

Said Nursi menarik perhatian terhadap ayat Quran yang dikhususkan untuk wanita

di dalam surah al-Ahzab ayat 59.

....................................................

......... . ..... ..... ........ ..... ...... ..... ...... .....

... .............. ......................

..... .....

.

.

... ..... .. ..... .

.... ...

Maksudnya:

Hai Nabi katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan

isteri-isteri orang Mukmin: “Hendaklah mereka melabuhkan jilbabnya ke

seluruh tubuh mereka, yang demikian itu supaya mereka lebih mudah

untuk dikenal, kerana itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang.”

33

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 22.

34

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 22.

35

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 23.

9

Ustaz Nursi menegaskan bahawa pemakaian hijab adalah fitrah manakala

meninggalkan hijab atau tidak menutup aurat itu bertentangan dengan fitrah asal

kejadian perempuan itu. Bediuzzaman Said Nursi memberikan empat hikmah

daripada hikmah yang banyak sebagai hujah menempelak pembangunan atau

kemajuan dangkal yang dibanggakan sehingga menghalang pemakaian hijab,

peraturan sebegini bercanggah dengan fitrah perempuan malah mereka turut

beranggapan bahawa hijab mengongkong wanita dan menghalang kebebasan

wanita.36

Hikmah Pertama:

Secara fitrah perempuan sangat takut dengan lelaki asing yang bukan mahram,

rasa takut ini amat perlu kepada hijab untuk melindungi diri mereka. Perempuan

juga malu dan segan apabila menjadi perhatian orang, seringkali juga perempuan

secara fitrah berasa tidak selamat apabila diperhatikan oleh lelaki asing, jadi hijab

juga boleh menjadi penyelamat untuk menutup dirinya daripada pandangan jahat

manusia.37 Hijab dapat menjadi perisai melindungi perempuan daripada kejahatan

lelaki dan pencerobohan terhadap dirinya

Hikmah kedua:

Ikatan suami isteri adalah ikatan yang suci dan kekal sehingga hari akhirat.

Pasangan di dunia ini akan berterusan berpasangan di negeri abadi.38 Oleh itu

perempuan perlulah menjaga dirinya dan berhijab, menutup dirinya daripada

pandangan lelaki lain. Perempuan perlu mengkhususkan kecantikan dan

perhiasannya hanya kepada suami, begitu juga cintanya hanya untuk suami.39

Sekiranya perempuan mula mendedahkan dirinya, nescaya dia akan rugi dan

kehilangan temannya yang abadi.40

Hikmah ketiga:

Kebahagiaan keluarga bertitik tolak daripada saling percaya antara suami dan

isteri. Begitu juga saling hormat -menghormati dan cinta yang benar di antara

keduanya. Namun mendedahkan diri dan bertabarruj boleh mengurangkan rasa

percaya, merosakkan rasa hormat-menghormati dan saling mencintai antara

mereka.41 Nursi mengingatkan di dalam rumahtangga sesama saudara mara juga,

batasan aurat masih perlu dijaga, kerana mendedahkan sebahagian anggota

badan walaupun kepada saudara boleh membawa kepada dorongan nafsu haiwan

yang menyebabkan kejadian tidak diingini.42

Hikmah keempat:

36

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 60; Bediuzzaman Said Nursi (2010), al-Sunnah al-Saniyyah wa al-Iqtisad wa

al-Hijab, Istanbul: Altinbasak Nesriyet, 61.

37

Bediuzzaman Said Nursi (2004), 300-301.

38

Bediuzzaman Said Nursi (2004), 301.

39

Bediuzzaman Said Nursi (2004), 301.

40

Bediuzzaman Said Nursi (2004), 301.

41

Bediuzzaman Said Nursi (2004), 302; Iman „Ali Lagha (2000),” Man and Woman as Two Human Beings in the

Qur.an, in the view of Risale-i Nur”, in the Fifth International Symposium on Bediuzzaman Said Nursi: The

Qur.anic View of Man, According to the Risale-i Nur, Istanbul: Sozler Nesriyet, 117.

42

Bediuzzaman Said Nursi (2004), 303.

10

Pendedahan aurat yang berleluasa di kalangan gadis-gadis telah mengurangkan

bilangan perkahwinan, ia langsung tidak menyumbang kepada peningkatan jumlah

pasangan berumahtangga.43 Ini jelas kerana lelaki yang tidak beragama dan

moden sekalipun sanggup tidak berkahwin daripada dia mendapat perempuanperempuan tidak baik dan rosak akhlak.44 Bagi mereka hanya perempuan yang

baik mampu menguruskan rumah tangga dan menjaga harta mereka.

Bediuzzaman Said Nursi menyatakan, keluarga ialah kesetiaan dan saling

percaya. Sifat ini hanya akan lahir daripada perempuan yang baik dan solehah.

Perempuan bertindak menjaga harta suami, menguruskan rumah tangga dan juga

mendidik anak-anak.45 Sekiranya seorang isteri mendedahkan auratnya dan tidak

lagi menjaga diri maka akan hancurlah kesetiaan dan kepercayaan di dalam

kehidupan berkeluarga. Tabarruj dan mendedahkan diri kepada lelaki lain

hanyalah memuaskan nafsu lelaki dan membawa kepada kemudaratan yang lebih

banyak.

Semua fitrah perempuan ini menunjukkan perlunya perempuan itu kepada

hijab untuk menjaga dirinya. Dr. Said Ramadhan al-Buti menegaskan segala

urusan kemasyarakatan, pemikiran, keilmuwan, kemanusiaan dan tamadun yang

memerlukan kerjasama di antara lelaki dan wanita hanya akan berjalan lancar dan

tidak tersasar dari tujuan sekiranya perempuan yang terlibat memakai hijab.46

Sebaliknya jika perempuan yang terlibat di dalam pelbagai urusan tersebut tidak

menjaga diri tetapi mendedahkan diri hampir bertelanjang, hubungan sosial yang

biasa akan mendorong kepada kepentingan peribadi dan nafsu haiwani. Lelaki

tidak lagi hormat kepada perempuan sebaliknya cenderung untuk mudah bertegur

sapa kerana tarikan syahwat.

d. Poligami

Bediuzzaman Said Nursi juga ada menyentuh soal poligami yang sering

ditimbulkan oleh musuh Islam. Musuh Islam sering melemparkan keraguan

tentang poligami dan juga perhambaan yang terdapat di dalam Islam, seolah-olah

ia tidak seiring dengan kemodenan lalu menimbulkan prasangka terhadap Syariat

Islam.47 Nursi menjelaskan tentang hukum ahkam Islam terbahagi kepada dua

bahagian:

Pertama: Hukum yang terbina di atasnya Syariah, ia merupakan keelokan yang

hakiki (al-Husn al-haqiqi) dan kebaikan semata-mata (al-khayr al-mahd).

Kedua: Al-Syariah al-Mu.addilah, iaitu Syariah datang dan mengeluarkan sesuatu

perkara dari bentuknya yang hodoh dan zalim kepada suatu rupa yang elok yang

sesuai dengan zaman dan tempat dan juga diterima untuk diaplikasikan mengikut

tabiat manusia. Hukum ini bersifat mengimbangkan keadaan dengan memilih yang

paling ringan di antara dua keadaan yang buruk, supaya mudah pada satu ketika

untuk mencapai kebaikan yang hakiki secara sempurna. Untuk mencabut secara

sekaligus sesuatu perkara dari akar umbi yang sudah tertanam dalam tabiat

manusia umpama menterbalikan tabiat manusia itu sendiri, ia amat sukar.

43

Iman „Ali Lagha (2000), 117.

44

Bediuzzaman Said Nursi (2004), 303.

45

Bediuzzaman Said Nursi (2004), 303.

46

Dr.Muhammad Said Ramadhan al-Buti (1996),154-155.

47

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 80.

11

Bediuzzaman Said Nursi menjelaskan berlandaskan al-Syariah al-

Mu.addilah inilah dibina hukum -hakam berkaitan poligami dan juga perhambaan.

Sejarah membuktikan bukanlah syariat Islam yang mewujudkan perhambaan,

malah syariat Islamlah yang mewujudkan jalan-jalan dan meluaskan jalan

tersebut untuk menukarkan sistem perhambaan daripada rupanya yang keras

kepada jalan kemerdekaan yang sempurna. Yakni, syariat Islam mengimbangi

keadaan dari rupa asalnya yang zalim dan hodoh dan mengurangkannya.

Kemudian, poligami pula dihadkan kepada empat orang isteri sahaja, yang selari

dengan tabiat manusia. Bukanlah syariat Islam yang menjadikan daripada

seorang isteri kepada empat orang isteri, sebaliknya syariat Islam yang

mengurangkan kadar dari lapan atau sembilan orang kepada empat orang isteri

sahaja, lebih-lebih lagi syariat telah meletakkan syarat-syarat yang tidak akan

membawa kepada sebarang kemudaratan dalam poligami ini, hatta sekiranya

berlaku juga sesuatu yang tidak elok maka ia ada yang paling ringan. Dan

keburukan yang teringan itu adalah juga bentuk keadilan tetapi bersifat nisbi

(„adalah idhafiyah/.adalah nisbiyah), di mana kebaikan mutlak tidak mungkin

terhasil di alam ini, jauh sekali mungkin!48 Keadilan yang mutlak hanyalah di

akhirat.

Penutup

Masih terdapat beberapa isu penting yang disentuh oleh Bediuzzaman Said

Nursi yang tidak dimasukkan di dalam perbincangan ini kerana akan bertambah

panjang kupasannya. Di antaranya seperti persamaan di antara lelaki dan

perempuan, kepentingan iman dan ibadah terhadap perempuan, fitnah akhir

zaman yang dicetuskan oleh perempuan dan beberapa isu lagi. Bediuzzaman

Said Nursi menekankan kepentingan iman dan kesejahteraan di akhirat.

Disebabkan itulah beliau membawa murid-muridnya dan pembaca Rasail al-Nur

supaya berfikir sehingga selepas mati. Begitu juga dalam isu perempuan yang

disentuh seperti fitrah perempuan, perkahwinan, pendidikan anak-anak, poligami

dan hijab beliau tidak noktahkan hanya di dunia, sebaliknya menekankan

penjagaan dan penghargaan segala amanah dan nikmat Allah yang diberi di dunia

agar di akhirat tidak kecewa.

Bibliografi

Al-Quran al-Karim

Abu Ghuddah, Abdul Fattah Abu (2008), al-„Ulama. al-„Uzzab alladhina atharu al„ilm „ala al-zawaj, Beirut: Maktab al-Matbu.at al-Islamiyyah.

Al-Zuhayli, Wahbah Dr. (2009), al-Usrah al-Muslimah fi al-„Alam al-Mu.asir,

Damshiq: Dar al-Fikr.

Al-Buti, Muhammad Said Ramadhan Dr. (1996), al-Mar.ah bayna Tughyan al-

Nizam al-Gharbi wa Lataif al-Tashri. al-Rabbani, Beirut: Dar Fikr al-Muasir.

Bediuzzaman Said Nursi (2008), 80-81.

12

Al-Zuhayli, Muhammad Mustafa Dr. (2007), al-Mar.ah al-Muslimah al-Mu.asarah:

Makanatuha Huququha Ahkamuha, Damshiq: Dar al-Fikr.

Ihsan Qasim al-Salihi 1996. Badi. al-Zaman Said al-Nursi: Nazrah „Ammah „an

Hayatihi wa Atharihi Istanbul: Sozler Publications

Iman „Ali Lagha (2000),” Man and Woman as Two Human Beings in the Qur.an, in

the view of Risale-i Nur”, in the Fifth International Symposium on

Bediuzzaman Said Nursi: The Qur.anic View of Man, According to the

Risale-i Nur, Istanbul: Sozler Nesriyet, 112-127.

Maryam Jamilah (1978) al Islam fi al Nazariyah wa al-Tatbiq, Kuwait : al Falah

Nursi, Bediuzzaman Said (2004), al-Luma.aat, Kaherah: Sozler Publication.

Nursi, Bediuzzaman Said (2008), Murshid Akhawat al-Akhirah, Kaherah: Sozler

Publication.

Nursi, Bediuzzaman Said (2010), al-Sunnah al-Saniyyah wa al-Iqtisad wa al-Hijab,

Istanbul: Altinbasak Nesriyet.

Nursi, Bediuzzaman Said (1998) Sirah Zatiyyah, terj. Ihsan Qasim al-Salihi,

Istanbul: Matba.at Suzlar

.ükran Vahide (1992) The Author of The Risale-I Nur Collection : Bediuzzaman

Said Nursi, A.S : Sozler Nesriyat San.Tic.

.ükran Vahide (2005) Islam in Modern Turkey:An Intellectual Biography of

Bediuzzaman Said Nursi. Ibrahim M.Abu-Rabi. (Ed.) Albany: State

University of New York Press

13