Isu gender 3

Pemahaman semula bermaksud memberikan penafsiran yang baru tentang

kedudukan, hak wanita dalam Islam dan peranan lelaki-wanita menurut

pandangan Islam yang tidak terpaku pada rujukan rujukan sebelumnya yang

disalah pahamkan. Masyarakat Islam, teruma wanita harus mengetahui hak-hak

dan tanggungjawab mereka dari sisi perspektif Islam agar tidak dikriminasikan.

Dari pendapat diatas dapat diambil pemahaman bahawa inisiatif bagi menangani

isu-isu gender adalah:

Memberikan pemahaman semula peranan lelaki dan wanita menurut Islam

terutama fahaman yang disalah ertikan oleh pejuang gender seperti, lelaki

pemimpin wanita, poligami, membolehkan pemukulan terhadap isteri, peranan

wanita sebagai sebagai anak perempuan, isteri dan ibu dan sebagainya.

Para pengkaji dan mentelaah buku tidak hanya berlandaskan pada khazanah ilmu

agama yang sedia ada sebagai sumber rujukan kukuh. Sumber rujukan tersebut

dibuat mempunyai masa dan konteks sendiri mengikuti pemikiran dan

pengalaman serta keadaan sosial seseorang pengarang buku masa itu, yang

memungkinkan tidak sesuai dengan sosial-budaya masa kini.

Melalui pendidikan yang mengeluarkan ilmuan yang memiliki intelektual dan

kepakaran bahasa Arab mahupun ilmu lain seperti ilmu tafsir, ilmu usul piqh yang

membolehkan menafsirkan, mengumpulkan maklumat, membuat perbandingan

dari perspektif sosial (gender) dan akhirnya membentuk semula tulisan

sebelumnya.

Peranan ulama sebagai pendakwah untuk menyampaikan pemahaman Islam

dalam masyarakat. Masyarakat Islam ramai belum mengetahui bahkan tidak

mengetahui peranan jantina dan gender dari perspektif Islam, dengan kejahilan ini

Husein Muhammad (2004), op. cit, h.1

30

masih ada segelintir yang masyarakat mengikuti budaya yang tidak selaras

dengan ajaran Islam .

3. PENUTUP

Istilah gender adalah istilah yang dikemukakan oleh orang barat kerana mereka

merasa dikriminasikan dan menuntut kesemerataan bagi wanita. Istilah gender

tidak ada dalam Islam. Ketika keadilah gender diperjuangkan oleh kaum wanita

Barat, jauh sebelum itu keadilan dan hak-hak antara lelaki dan wanita sudah

termaktub dalam al-Quran dan Hadis. Masyarakat Islam yang ikut serta untuk

mempurjuangkan keadilan gender kerana mereka belum faham hak dan tanggung

jawab antara peranan lelaki dan perempuan dalam Islam, hal ini menyebabkan

ada yang merasa wujudnya ketidak-adilan gender.

Isu-isu gender dalam masyarakat merupakan isu-isu yang berkait dengan peranan

lelaki dan wanita seperti poligami, perceraian, kekerasann, mengetepikan

perempuan, pembahagian tugas dalam keluarga yang tak seimbang. Dalam Islam

semua ini bukan suatu isu gender yang harus diperjuangkan. Dalam Islam

peranan, hak, tanggung jawab lelaki dan perempuan sudah jelas dalam al-Quran

dan Hadis yang harus diyakini. Isu gender ini dibangkitkan kerana berpunca

kecuaian dan gagalnya para pelaku yang seharusnya memikul tanggungjawab

dan melaksanakan peranan yang sesuai menurut prespektif Islam.

Para pejuang gender telah salah faham tentang kedudukan wanita Islam kerana

menjadikan agama sebagai sebab ketidak-adilan gender seperti pemahaman

lelaki mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dan unggul dari wanita, wanita

hanya duduk dirumah dan sebagainya. Sesungguhnya Islam melebihkan lelaki

kerana lelaki adalah pemimpin dan bertanggung jawab menafkahkan kelurganya

dan peranan ini sesuai kodrat, tetapi disisi Allah lelaki dan perempuan dinilai

dengan melihat ketakwaannya kepada Allah S.W.T, kedudukan lelaki Islam dan

wanita Islam adalah sama.

BIBLIOGRAFI

Abdul Hadi Awang (2009), Islam Adil Untuk Semua, Kuala Lumpur: PTS Islamika

Sdn.Bhd

Abdul Halim Abu Syuqah (1998) Kebebasan Wanita, Jilid I, Chairul Halim (terj),

Kuala Lumpur: Pecetakan Zafar Sdn. Bhd.

Achmad Muthali.in (2001), Bias Gender Dalam Pendidikan, Surakarta:

Muhammadiyah University Press.

31

Husein Muhammad (2004), Fiqh Wanita, pandangan ulama terhadap wacana

agama dan gender, Norhayati Haji Kaprawi, Zaitun Mohmed Kasim (terj)

Malaysia: Sister In Islam

Jawiah Dakir (2007), Pembelaan Hak Kumpulan Minoriti Dan Wanita, Malaysia:

Jabatan Kemajuan Islam Malaisia

Khusaini Rofi.ah (2007), “Studi Pola Relasi Gender Suami Isteri Pada Keluarga

STAIN Ponorogo,” KODIFIKASI, Jurnal Penelitian Keagamaan Dan Sosial

Budaya, Vol.1, No 1

Mohd Ruslan Mohd Nor dan Nor „Azzah Kamri (2011), Wanita Islam, isu-isu dan

pemerkasaan hak Selangor: Persatuan Ulama. Malaysia. (ISBN : 978-983-230609-2)

Nor „Azzah Kamri (2011), Wanita dan Pengurusan Profesional, dalam Mohd

Roslan Mohd Nor dan Nor „Azzah Kamri, Wanita Islam, isu-isu dan Pemerkasaan

Hak, Selangor: Persatuan Ulama. Malaysia

Norsaleha Mohd Salleh, Abdul Halim Tamuri dan Salleh Amad (2011), Hak-hak

Wanita Pada Zaman Rasulullah SAW: Meningkap Sejarah Srikandi Islam, dalam

Mohd Roslan Mohd Nor dan Nor „Azzah Kamri, Wanita Islam: Isu-isu Dan

Pemerkasaan Hak, Persatuan Ulama Malaysia

Rozi Bainon (1999) Wanita: Penghapusan Diskriminasi dariperspektif Islam Dan

Undang-Undang Malaysia, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Raihanah Abdullah, Nurhayati Surbaini (2011), Wanita Islam Dan Isu-iisu gender

masa kini, dalam Mohd Roslan Mohd Nor dan Nor „Azzah Kamri, Wanita Islam:

Isu-isu Dan Pemerkasaan Hak, Persatuan Ulama Malaysia

Sugihastuti, Istna Hadi Saptiawan, (2007) Gender & Inferioritas perempuan:

Praktik Kritik Sastra feminis, Pustaka Pelajar, Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Saudi Berlian (2000), Pengelolaan Tradisional Gender, Jakarta: Milenium Publiher

Thorik Muiz Mohammad (2001), Keistimewaan Wanita Menurut Islam, Kuala

Lumpur: Usnie Sdn Bhd.

32

Isu-isu Dan Hak-hak Wanita Islam Dalam Gagasan Rahima, Indonesia

Indriaty Ismail.

Mohd Hanif Dzulkifli..

Abstrak

Tulisan ini membincangkan mengenai isu-isu dan hak-hak

wanita Islam yang diperjuangkan oleh kumpulan aktivis Rahima,

Indonesia. Rahima merupakan Pusat Pendidikan dan Informasi

Islam dan Hak-hak Perempuan yang ditubuhkan pada tahun

2000 sebagai reaksi kepada perbincangan dalam masyarakat

mengenai isu-isu gender dan Islam. Metodologi yang digunakan

untuk menghasilkan penulisan ini ialah melalui kajian

dokumentasi dan temu bual dengan aktivitis Rahima. Penemuan

kajian ini mendapati bahawa Rahima sentiasa peka dengan isuisu semasa wanita Islam di Indonesia dan antara isu yang

menjadi fokus perjuangan mereka ialah pendidikan kritis dan

penyebaran maklumat mengenai hak-hak wanita di pesantren.

Program yang dilakukan di antaranya adalah memperkenalkan

pemahaman keislaman yang menjunjung tinggi kesetaraan

wanita dan menghargai pluraliti. Rahima juga menjalankan

penyelidikan dan aktif dalam penerbitan bahan-bahan yang

berkaitan perspektif Islam dan hak-hak wanita. Kajian

mendapati Rahima juga sedikit sebanyak mempunyai beberapa

persamaan dan perbezaan dengan kumpulan aktivis wanita di

Malaysia iaitu Sisters in Islam.

Kata Kunci: Rahima, isu-isu wanita, hak-hak wanita,

kesetaraan, pesantren, Islam.

The Issues And Muslim Women’s Rights In The Rahima Foundation,

Indonesia

Abstract

This paper discusses the issues and Muslim women’s rights

which are adopted by the Rahima activist group, in Indonesia.

Rahima is an Islamic Education, Information and Women’s rights

Centre. It was founded in the year 2000, as a reaction to a

.

Pensyarah Kanan di Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti

Kebangsaan Malaysia.

..

Pelajar Sarjana di Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti

Kebangsaan Malaysia.

33

massive discussion in the society regarding the issues of gender

and Islam. This is a documentation study which goes hand-inhand with interviews done with selected the Rahima activists.

The outcome is that Rahima is always up-to-date with the current

women issues in Indonesia. Amongst the issues which they

focused were the critical education and the distribution of

information on the women’s rights in the pesantren (the traditional

Islamic education centre). They organised programmes to

provide a better understanding of Islamic teachings which uphold

the equalities of women in the society and how to value the

pluralities. Rahima is also active in researches and published

Medias on the Islamic perspectives and women’s rights. The

Rahima group resembles in some aspect with the Malaysian’s

Sisters in Islam (SIS) and differs in some other.

Keywords: Rahima, women issues, women’s rights, equalities,

pesantren, Islam.

Pengenalan

Islam mengiktiraf lelaki dan wanita diciptakan oleh Allah s.w.t. dengan kejadian

biologi yang berbeza dan mempunyai peranan yang berbeza. Namun keduaduanya adalah sama tarafnya di sisi Allah s.w.t. Ketinggian martabat di sisi

Pencipta dinilai berdasarkan kepada ketakwaan kepada Allah s.w.t. dan bukannya

pada harta, kekuatan ataupun jantina. Secara umumnya kelihatan di beberapa

negara Islam, masih wujud bentuk-bentuk penindasan dan layanan yang tidak adil

pihak masyarakat terhadap wanita pada masa sekarang ini termasuklah di negara

Indonesia. Penulisan ini menggarap mengenai latarbelakang kumpulan aktivis

feminis Rahima di Indonesia dan usaha-usaha mereka dalam memperjuangkan

isu-isu wanita dan hak-hak wanita Islam dari segi keadilan dan kesetaraan.

Latar belakang Pergerakan Rahima

Rahima merupakan Pusat Pendidikan dan Informasi tentang Islam dan

Hak-Hak Perempuan. Ia merupakan sebuah lembaga yang memperjuangkan hakhak diri sendiri dalam masyarakat yang berfokus kepada perbezaan wanita dari

perspektif agama Islam. Rahima telah ditubuhkan pada tarikh 5 Ogos 2000

sebagai reaksi atau tindak balas terhadap isu mengenai gender dan Islam. Status

kewujudan Rahima ini telah disahkan oleh sebuah badan kerajaan Indonesia iaitu

Notaris pada tarikh 11 September 2000 di Jakarta. Rahima secara rasminya

memulakan aktiviti mereka pada bulan Februari 2001 dan sehingga sekarang

masih aktif menjalankan aktiviti dan programnya walaupun telah memasuki tahun

yang kesebelas penubuhannya.1

Perkataan Rahima terhasil dari satu perkataan yang mempunyai maksud

yang berbeza. Yang pertama ia berasal dari perkataan „rahim perempuan. iaitu

www.rahima.or.id/index.php, 7 Ogos 2011.

34

merupakan tempat manusia melakukan hubungan kelamin dan melahirkan anak di

mana ia merupakan tempat lahirnya sebuah kehidupan. Maksud yang kedua,

perkataan itu diambil dari salah satu nama Allah iaitu al-Rahman dan al-Rahim

sepertimana yang terdapat di dalam Asma.ul Husna. Kedua-dua perkataan ini

membawa maksud Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Rahima

diberikan maksud sedemikian adalah kerana bertujuan untuk mencetuskan

sebuah kehidupan yang penuh dengan kasih sayang.2

Pada awalnya Rahima bergerak pada aktiviti yang menjurus kepada

pendidikan kritis dan penyebaran maklumat mengenai hak-hak wanita di

pesantren sahaja. Kemudian, oleh kerana keperluan masyarakat terhadap

perkara yang dibawanya semakin meningkat, maka ia telah meluaskan skopnya

kepada pelbagai kelompok selain dari kelompok pesantren. Tumpuan telah

diperluaskan kepada sekolah, guru-guru sekolah agama sehinggalah guru sekolah

agama negeri, majlis ta.alim, organisasi wanita muslim dan organisasi

kemahasiswaan. Rahima bukan sahaja bergerak di peringkat kebangsaan tetapi

juga di peringkat antarabangsa dan mempunyai hubungan dengan pergerakan

wanita di peringkat antarabangsa. Rahima juga menggunakan segala undangundang yang ada dalam memperjuangkan hak wanita.

Kesemua organisasi yang memberi kerjasama kepada Rahima telah dipilih

oleh Rahima kerana dilihat bersesuaian dengan apa yang ingin mereka

ketengahkan. Ini menunjukkan bukan semua organisasi yang ada di Indonesia

diterima oleh Rahima sebagai rakan kerjasama.

Kegiatan Rahima

Rahima meletakkan visinya sebagai: terhasil masyarakat yang adil dengan

hubungkait yang setara antara lelaki dan wanita, terpenuhnya hak-hak perempuan

di dalam hak asasi manusia. Manakala misinya ialah: melakukan kesedaran hakhak wanita menurut perspektif Islam, menghasilkan ilmu yang baru berlandaskan

kesamarataan dan mencetuskan dorongan terhadap penegakan hak-hak kaum

wanita. Berdasarkan visi dan misinya, Rahima mengorak langkah menjayakan

pelbagai aktiviti dan kegiatan.3

Kegiatan yang dilakukan oleh organisasi Rahima ini terbahagi kepada

beberapa kegiatan iaitu melalui pendidikan, penyelidikan, penerbitan dan

perpustakaan. Kegiatan ini akan dijelaskan satu persatu bermula dari pendidikan.

1) Pendidikan

Pendidikan yang dimaksudkan di sini ialah pendidikan secara kritis iaitu

pendidikan kritis yang menjurus kepada hak-hak wanita. Ini merupakan bentuk

pendidikan yang diyakini oleh Rahima yang mana dirasakan mampu

mengetengahkan ilmu yang boleh menjawab persoalaan realiti sosial yang berlaku

2

www.rahima.or.id/index.php, 7 Ogos 2011.

3

www.rahima.or.id/index.php, 7 Ogos 2011.

35

dalam masyarakat dan kehidupan. Bentuk pendidikan ini berasaskan metode

aksi-refleksi iaitu cetusan tindak balas secara terus menerus terhadap sesuatu isu

melalui cara perbahasan dan sebagainya. Ia dilakukan juga dengan kaedah

mengkaji nilai manfaat, tingkat perubahan dan kegagalan atau keberhasilan

sebuah proses menjadi manusia yang menyedari kepentingan potensi dirinya dan

menghargai sesama mereka dan melihat kepelbagaian pendapat sebagai rahmat

Allah yang sangat kaya dan saling menyempurnakannya. Beginilah metodologi

pendidikan kritis yang menggunakan aksi-refleksi berlaku dan ia digunakan juga

melalui beberapa medium perlaksanaan iaitu rekrut, bengkel penulisan atau

bengkel latihan, seminar, proses assessment, perencanaan, monitoring dan

program tindak balas bersama pertubuhan-pertubuhan yang menjadi penyokong

Rahima.4

2) Penyelidikan

Penyelidikan yang dilakukan adalah berasaskan kepada penyelidikan

kewanitaan (feminists’ participatory action research). Pengumpulan maklumat

dilakukan melalui beberapa cara seperti mengumpul segala data-data yang

bersifat sekunder, kajian terhadap pelbagai dokumentasi dan kajian lapangan

(fieldwork research), dengan cara pemerhatian, temu bual, dan kaedah ‘live in.

iaitu dengan cara turun ke suatu tempat mencari kekuatan kaum wanita yang

boleh ditonjolkan didaerah itu.5

3) Penerbitan

Penerbitan media Rahima dilakukan melalui dua bentuk iaitu yang

pertamanya ialah media cetak dan yang kedua ialah media elektronik dan

audiovisual. Penerbitan yang dilakukan oleh Rahima meliputi seluruh penerbitan

seperti buku, jurnal dan pelbagai lagi jenis penerbitan yang mana ia

keseluruhannya mempunyai kaitan dengan perspektif Islam dan hak-hak wanita,

hasil daripada perbincangan mingguan, diskusi ilmiah dan seminar. Setiap 3 kali

sebulan, Rahima juga menerbitkan sebuah majalah yang diberi nama Swara

Rahima yang berfokus kepada tema perbincangan Islam dan hak-hak wanita.

Orang awam juga boleh mendapat maklumat tentang Rahima dan pelbagai artikel

dalam majalah Swara Rahima melalui website Rahima yang beralamat di

http://rahima.or.id atau melalui email di alamat Rahima 2000@rahima.or.id. Media

Shalawat (radio) yang merupakan hasil idea dari sebuah pusat latihan Rahima.

Shalawat ini dikenali pada awalnya sebagai Shalawat Gender dan kini telah

ditukar nama sebagai Shalawat Kesetaraan. Shalawat ini merupakan salah satu

penghargaan dari Rahima terhadap inisiatif dan ilmu yang disumbangkan dari

penyokongnya.6

4

www.rahima.or.id/index.php, 7 Ogos 2011.

5

www.rahima.or.id/index.php, 7 Ogos 2011.

6

www.rahima.or.id/index.php, 7 Ogos 2011.

36

4) Perpustakaan

Rahima telah melakukan pengumpulan maklumat dan penyimpanan

maklumat (dokumentasi) dari setiap kegiatan atau program yang dilakukannya.

Rahima telah menyediakan perpustakaan kepada orang awam yang mana ia

dibuka pada waktu bekerja dari hari Isnin sehingga Jumaat dari 10.00 pagi

sehingga 5.00 petang. Pelanggan perpustakaan ini boleh mendapat bahan seperti

teks-teks klasik yang menjadi rujukan pesantren dan berbagai pertubuhan

keagamaan, buku-buku, dan bahan berbentuk audiovisual seperti CD dan video

yang bertemakan mengenai isu Islam dan wanita. Selain itu mereka juga

menyediakan perkhidmatan untuk pelanggan Rahima bagi yang sukar datang ke

perpustakaan Rahima iaitu secara on-line di alamat rahima2000@cbn.net.id.

Katalog on-line perpustakaan Rahima di kemaskini 3 bulan sekali di alamat

http://rahimalibrary.or.id.7

Isu-isu Dan Hak-hak Wanita Islam Indonesia

Isu-isu dan hak-hak wanita Islam di Indonesia masih hangat diperjuangkan

sekarang ini. Hal ini kerana di Indonesia masih lagi terdapat penindasan terhadap

wanita yang kadang-kadang apabila diteliti semula sepatutnya sudah tidak ada

penindasan seperti itu pada zaman yang serba moden ini. Antara penindasan

yang masih berlaku sekarang ialah di Batu dan Malang di Jawa Timur Indonesia

yang mana di kawasan ini berlakunya arahan supaya wanita menggunakan kunci

pada seluar bagi memelihara kehormatan diri dari dicabul.

Perbahasan ini akan melihat isu-isu dan hak-hak yang dituntut oleh wanita

yang digerakkan oleh Rahima. Melalui kaedah pendidikan kritis Rahima telah

membahaskan beberapa isu yang masih timbul di Indonesia berkenaan dengan

penindasan kaum wanita sehingga membawa kepada penafsiran semula sumber

agama iaitu al-Quran melalui tokoh-tokoh penafsir kontemporari.8

Aurat Wanita Menurut Rahima

Ahmad Dicky Sofyan (2009) merupakan penulis yang menulis buku hasil

terbitan Rahima berkenaan definisi aurat, hijab dan jilbab. Beliau menyatakan

bahawa persoalan aurat, hijab dan jilbab semestinya dilihat menerusi aspek

budaya dan keadaan sesuatu masa dan tempat barulah sesuatu hukum mengenai

ketiga-tiga aspek ini dapat didefinisikan. Pengkajian secara adil terhadap aspek ini

dapat melahirkan suatu kesimpulan atau hukum yang terkini dan bersifat lebih adil

dalam memberikan keadilan sosial dalam kehidupan di sesebuah kawasan. Al-

Quran juga diturunkan berkaitan dengan struktur masyarakat dan sosial sesuatu

masa dahulu. Kerana itu sebab diturunkan al-Quran ialah untuk membetulkan

masyarakat ketika itu.

7

www.rahima.or.id/index.php, 7 Ogos 2011.

8

KH Husein Muhamad, 2006, Swara Rahima: Perempuan Merdeka, Benarkah?, h. 19.

37

Sebagai contoh, dalam konteks jilbab dan hijab, ayat ini tidak turun secara

mendadak memberikan perintah, tetapi turun mengikut keadaan masyarakat dan

kritikan terhadap masyarakat ketika itu (kritikan terhadap perlakuan). Dikatakan

bahawa kesalahan penafsiran terhadap sesuatu ayat al-Quran adalah terjadi

akibat dari penafsiran secara umum ke atas realiti turunnya ayat dan konteks

turunnya ayat itu tanpa dikaji dan diselidiki secara lebih ilmiah terlebih dahulu

mengenai sebab turun dan hukum yang terdapat pada ayat itu. Contoh penafsiran

secara umum terhadap ayat al-Quran tanpa mengkajinya terlebih dahulu dalam

hal ini ialah berkenaan dengan masalah hijab kerana dikatakan ayat al-Quran

yang menceritakan mengenai hijab iaitu dalam surah al-Ahzab 33: 53, yang mana

surah ini dikatakan ia diturunkan secara khusus dan juga dimaksudkan hijab

dalam ayat ini bukanlah perempuan tetapi pintu atau dinding rumah Nabi saw. dan

ayat ini hanyalah khusus diturunkan untuk peristiwa ketika itu.9

Jika latar belakang sesuatu ayat itu dapat difahami dengan jelas sejarah

penurunannya, maka konsep perlindungan tubuh perempuan yang terdapat dalam

ayat al-Quran mengenai aurat, hijab dan jilbab, tidaklah semestinya difahami

sebagai alat untuk memenjarakan tubuh wanita atau menutupi tubuh wanita

secara keseluruhan. Kerana ternyata konsep penutupan keseluruhan tubuh

wanita itu secara total tidak sesuai dengan sifat umum al-Quran khususnya ketika

ayat itu diturunkan. Mahu tidak mahu setiap usaha untuk menghasilkan sesuatu

hukum semestinya menitikberatkan pertimbangan sosial. Kepelbagaian kaedah

ahli fiqh dalam penentuan batasan aurat mengikut terma perkataan „menghindari

kesulitan. atau „demi keperluan. atau „kekhuatiran menimbulkan fitnah., dikatakan

terma ini tidak terlepas dari situasi seharian mengikut keadaan dan tempat, dan

ianya bersifat relatif. Dengan itu, merujuk kepada hujah terma ini aurat bukanlah

termasuk di dalam perbahasan agama tetapi ianya ialah mengenai hal sosialbudaya.

Akhirnya segala ayat mengenai aurat, hijab dan jilbab seakan

menerangkan kepada kita yang bermaksud secara keseluruhan ialah “Wahai

kaum lelaki dan wanita, kalian harus pandai menjaga pandangan kalian agar tidak

saling menganggu dan kalian semua harus menghindari perbuatan tercela. Dan

disebabkan itu kalian harus mengenakan pakaian yang sopan yang menutupi

tubuh kalian. Batasan tubuh kalian yang harus ditutup itu harus disesuaikan

dengan keadaan di mana kalian tinggal. Dan janganlah berlebihan dan jangan

pula mengikuti jahiliyyah yang mengeksploitasi terhadap wanita”.10

Dalam penerangan mengenai aurat yang diterangkan oleh penulis buku ini,

mereka mengambil ayat al-Quran dalam surah al-Nur 24: 30-31. Ayat ini telah

ditafsirkan oleh penulis dengan tafsirannya bahawa surah al-Nur ayat 30 diambil

sebagai penerangan kepada aurat kaum lelaki di mana ia disebut sekali sahaja.

Manakala ayat 31 merupakan panduan etika pergaulan bagi kaum wanita. Dalam

ayat ini al-Quran telah memberi peringatan kepada kaum wanita sebanyak lima

9

Ahmad Dicky Sofyan, 2009, Tubuh Perempuan dalam Kajian: Menimbang Ulang Makna

Hijab, Jilbab dan Aurat, h. 3.

10

Ahmad Dicky Sofyan, 2009, h.16.

38

kali iaitu empat kali lebih dari lelaki. Adapun dalam al-Quran ini menyebutkan

lebih wanita dari lelaki tetapi ia bukanlah bererti untuk diskriminasi kerana dua

pesanan dalam surah al-Nur ayat 31 berkenaan menjaga kemaluan dan

menundukkan pandangan adalah bersifat umum iaitu bagi lelaki dan wanita.

Manakala pesanan ketiga, keempat dan kelima iaitu tidak menampakkan

perhiasan kecuali yang menjadi kebiasaan, mengenakan kain yang menutup dada

dan tidak menghentakkan kaki untuk menunjuk perhiasan hanyalah merupakan

reaksi terhadap perlakuan masyarakat Arab jahiliah. Juga dinyatakan jika ketigatiga pesanan yang merupakan reaksi masyarakat jahiliah ini telang hilang maka

perempuan dan lelaki telah dikatakan memiliki kewajiban yang sama. Maka kesan

terhadap hukum ini pesanan ketiga hingga kelima tidak wujud lagi, al-hukmu

c

yaduuru maca ilatihi wujudan wa cadaman.11

Penerangan yang dilakukan oleh Rahima mengenai hijab di mana mereka

memetik sepotong ayat dari al-Quran yang menceritakan tentang hijab dan

mentafsirkannya mengikut cara mereka iaitu dari surah al-Ahzab 33: 53. Ayat ini

telah ditafsirkan oleh mereka sebagai ayat yang bersifat khusus yang mana

dinyatakan bahawa arahan yang terdapat dalam ayat ini adalah kepada perkara

yang berlaku ketika itu dan hanya khusus kepada Rasulullah. Kerana terdapatnya

larangan untuk menikahi isteri Rasulullah setelah kewafatan beliau. Dan larangan

untuk menikahi janda adalah bersifat khusus hanya kepada isteri Rasulullah

bukanlah kepada janda yang kehilangan suaminya. Maka dengan itu secara tidak

langsung ayat perintah supaya berhijab yang terdapat dalam ayat larangan khusus

menikahi janda Rasulullah memahamkan bahawa kewajiban berhijab juga adalah

bersifat secara khsusus dan bukan kewajiban kepada semua Muslim.12

Seterusnya penerangan mengenai jilbab yang dilakukan oleh Rahima.

Dalam penerangan ini telah dikaitkan menggunakan ayat al-Quran dari surah al-

Ahzab 33: 59. Perkataan jilbab secara istilahnya dimaksudkan sebagai pakaian

yang menutupi tubuh badan untuk kaum wanita secara keseluruhan ataupun

kecuali tapak tangan atau muka atau kecuali mata sahaja. Pelbagai tafsiran telah

diberikan para ilmuwan mengenai maksud sebenar ayat ini. Rahima telah

mentafsirkan hukum mengenai jilbab ini berdasarkan sebab turunnya ayat ini.13

Demi menjaga keamanan, al-Quran telah memberikan satu jalan

penyelesaian iaitu suruhan kepada wanita Islam supaya mengenakan jilbab

sebagai tanda kepada mereka bahawa wanita yang mengenakan jilbab tidak boleh

diganggu. Ini membawa maksud wanita yang mengenakan jilbab ialah wanita

Islam yang sudah baligh yang haknya dilindungi oleh Islam dan masyarakat Arab.

Jadi, kesimpulan yang diambil ialah ayat ini diturunkan dengan tujuan untuk

merespon segala tindak tanduk sosial yang berlaku pada ketika itu. 14

11

Ahmad Dicky Sofyan , 2009, h. 17.

12

Ahmad Dicky Sofyan, 2009, h. 25.

13

Ahmad Dicky Sofyan, 2009, h. 25-26.

14

Ahmad Dicky Sofyan, 2009, h. 32.

39

Para ulama tafsir juga menyatakan bahawa jilbab ketika itu merupakan

pembeza pakaian wanita Islam dewasa dengan budak kecil. Pakaian yang

membezakan status seseorang wanita itu sama ada dewasa ataupun budak kecil.

Jika kefahaman ayat jilbab ini hanyalah sekadar untuk membezakan hal ini sahaja,

maka ayat ini boleh memberi dua maksud, iaitu satu aspek adalah untuk

menghilangkan status kebudakan wanita itu dan satu aspek lagi adalah untuk

membezakan status kebudakan dengan wanita dewasa di mana kedua-duanya

melalui cara berpakaian.

Oleh sebab itu, Rahima memberi penjelasan bahawa ayat ini menekankan

bukan sahaja kepada cara berpakaian tetapi juga kepada tuntutan moral iaitu

menggunakan pakaian yang sopan kerana keadaan susuk tubuh wanita dewasa

dan budak adalah berbeza. Dan disebabkan kesopanan itu adalah perkara yang

bersifat relatif maka spesifikasinya tidak bersifat statik tetapi boleh berubah.

Sehingga diberikan maksud apapun pakaian yang telah memenuhi spesifikasi

kesopanan adalah dikira sebagai jilbab. Juga dapat difahami dengan ayat ini ialah

jilbab tidak lagi difahami sebagai pakaian tertutup tetapi ialah pakaian yang

bersifat sebagai pakaian yang sopan. Oleh itu secara kesimpulan keseluruhannya

mengenai jilbab adalah tidak terbatas kepada pakaian yang menutup keseluruhan

tubuh wanita.15

Konsep Qawamah Dalam Islam

Qawamah atau konsep kepimpinan dalam masyarakat dipandang hanya

terletak kepada satu jenis jantina sahaja yang memberi kesan kepada situasi yang

berbeza dan ia boleh menjadi hak milik lelaki ataupun hak milik wanita. Konsep

qawamah atau kepimpinan yang ada pada masa sekarang ini kebanyakannya

merujuk kepada al-Quran dan hadis tetapi sayangnya ia difahami secara tekstual.

Qawwam sering dieertikan kepada lelaki.

Kepimpinan lelaki sering dikaitkan dengan ayat al-Quran dalam surah Al-

Nisa. 4: 34, di mana perkataan qawwam iaitu sebagai ketua yang berkuasa mutlak

dan perlu ditaati. Ramai ahli tafsir telah memberi terjemahan kepada makna

qawwam ini berdasarkan kenyataan di atas, antaranya ialah seperti Ibnu Kathir,

Muhammad Abduh dan Imam Suyuthi. Manakala pentafsir kontemporari turut

memberikan tafsiran kepada perkataan ini dengan memberikan makna dari

perspektif yang lain bagi istilah qawwam ini.16

Kita lihat pandangan yang dikemukakan oleh penafsir kontemporari iaitu

Riffat Hassan mengenai andaian yang bersifat keagamaan yang menjatuhkan

wanita serta mengurangkan peranan ataupun fungsi wanita. Yang pertama ialah

makhluk utama Tuhan ialah lelaki bukan wanita kerana dikatakan bahawa wanita

ini diciptakan dari rusuk Adam dan merupakan ciptaan yang kedua selepas Adam

a.s. Kedua ialah wanita adalah penyebab lelaki dicampakkan dari syurga ke

15

Ahmad Dicky Sofyan, 2009, h. 37.

16

Noor Rohman, 2010, Konsep Qiwamah Perempuan dalam Islam, h. 2-3.

40

dunia. Dan yang ketiga ialah wanita bukan sahaja diciptakan dari lelaki malah

diciptakan untuk lelaki. Ketiga-tiga kenyataan inilah yang menjadi asas

pengurangan dan pemencilan skop terhadap kaum wanita. 17

Perlu disedari jika wanita itu diletakkan darjatnya di bawah lelaki oleh

kerana akal dan agamanya, ini adalah satu kenyataan yang sangat naif. Kerana

perkara itu mampu ditangani oleh setiap wanita. Dan jika mendiskriminasikan

wanita itu datang dari al-Quran maka ia adalah salah kerana telah lari dari objektif

penurunan al-Quran yang menggunakan terma „al-Quran sesuai untuk semua

tempat dan zaman.. Oleh itu kita patut menerima kehadiran para intelektual

Muslim kontemporari yang berusaha menyeimbangkan Islam dengan masalahmasalah terkini termasuk hal gender.

Kumpulan Rahima berpandangan terdapat masalah dalam pentafsiran al-

Quran adalah kerana masyarakat yang masih memegang satu kefahaman lama

iaitu yang masih tertumpu kepada lelaki melebihi wanita. Ada beberapa

kemungkinan di mana agama dianggap sebagai punca peminggiran kaum wanita.

Yang pertama kerana terjadi kekeliruan dalam menterjemahkan teks al-Quran.

Kedua ialah kerana pentafsiran dilakukan secara sepotong-sepotong ayat tidak

menyeluruh dan mengabaikan pandangan dunia Islam dan yang ketiga ialah

terkadang ia berdasarkan kepada hadis yang lemah atau palsu. Dua sebab yang

awal membuatkan terjemahan itu tidak diletakkan di tempat yang sebenar dan ia

sepatutnya disemak semula dan dibawakan pentafsiran yang baru. Sebab yang

ketiga adalah manipulasi dari kepentingan diri sendiri terhadap hadis Nabi s.a.w.18

Kumpulan ini telah menyarankan tiga kaedah untuk memperbetulkan

perkara di atas iaitu pertama ialah merujuk kembali ayat-ayat al-Quran dan

memperbetulkannya semula, kedua merujuk ayat-ayat yang menekankan

kesetaraan lelaki dan wanita dan ketiga ialah membangunkan semula terjemahan

yang terkini dengan cara pembacaan semula ayat-ayat yang selama ini menjadi

ketidakadilan gender dengan penyelesaian baru yang telah dikemukakan.

Sememangnya pada umumnya kesalahfahaman terhadap isu kesetaraan lelaki

dan wanita adalah bertitik tolak dari faktor pentafsiran yang tidak adil terhadap

wanita19

Disebutkan juga bahawa terdapat banyak ayat al-Quran dan hadis yang

menyanjung kesetaraan lelaki dan wanita sehingga membolehkan wanita

mendapat hak menjadi seorang pemimpin. Di antara ayat al-Quran yang

disebutkan ialah surah al-Hujurat 49: 13, al-Nahl 16: 97, al-Taubah 9: 71, al-

Mumtahanah 60: 12, al-Baqarah 2: 23, dan juga hadis riwayat Bukhari mengenai

bermusyawarah dengan perempuan tentang pernikahan anak-anak perempuan

mereka.

17

Noor Rohman, 2010, h. 9.

18

Noor Rohman , 2010, h. 13.

19

Noor Rohman, 2010, h. 14.

41

Kefahaman dari segi kontekstual menyatakan bahawa ayat al-Quran

mengenai qiwamah atau qawwam ialah persoalan tafsir bukan merupakan

perintah Allah atau ketentuan Allah. Hal ini kerana setelah Nabi Muhammad

s.a.w. wafat tidak ada seorang pun yang layak menggantikannya sebagai utusan

Allah yang mampu menjelaskan perintah Allah atau orang yang paling mengetahui

maksud ayat-ayat Allah. Dengan itu semua tafsir sekarang adalah bersifat tafsiran

atau ijtihad yang sudah pastinya tidak bersifat mutlak dan bersifat dinamis.20

Ayat “al-rij.l qawwammuna cala al-nis.’…” merupakan ayat yang

menunjukkan bahawa lelaki dan perempuan mempunyai hubungan yang tertentu.

Lelaki adalah qawwam yang memberi maksud penjaga dan pelindung wanita.

Ayat ini menunjukkan lelaki mempunyai peranan sebagai pelindung kepada wanita

oleh kerana kekuatan fizikalnya (bim. fa..ala All.hu bac.ahum cala bac.in) dan

kekuatan kewangannya iaitu (wa bim. anfaqu min amw.lihim). Sekiranya perkara

ini tidak terdapat pada lelaki maka akan hilanglah peranan pelindung tadi bagi

lelaki dan berpindah peranan pelindung tadi kepada pihak wanita pula kerana ini

diertikan daripada kalimah yang terdapat dalam ayat ini iaitu (bac.ahum cala

bac.in). Ini menunjukkan bahawa adanya proses timbal balik yang mengubah

maksud yang pertama dan berpindah kepada maksud yang sebaliknya iaitu

mengenai peranan lelaki dan perempuan.

Menurut Kyai Husein perkara utama yang perlu dianalisis dan

diterjemahkan dalam ayat ini ialah tentang sebab mengapa lelaki menjadi ketua

keluarga. Merujuk kepada perkara ini telah dinyatakan secara jelas iaitu

sebahagian dari mereka telah diberikan Allah kelebihan ke atas sebahagian

wanita. Firman Allah ini sangat jelas di mana Allah berfirman dengan

menggunakan perkataan „sebahagian. bukan perkataan „semua., yang memberi

maksud bahawa tidak semua lelaki diberi kelebihan oleh Allah dan juga tidak

semua wanita diberi kelebihan oleh Allah. Ada juga pendapat yang menyatakan

bahawa lelaki dan perempuan mempunyai kelebihan yang tersendiri.21

Menurut Amina Wadud Muhsin, lelaki pemimpin ke atas wanita tidaklah

diberikan kuasa sepenuhnya yang mesti ada pada diri setiap lelaki, tetapi hanya

secara mengikut keadaan apabila lelaki itu telah ada syarat yang ditentukan dalam

surah al-Nisa. ini barulah ia mempunyai kuasa. Menurut Khaled Abou al-Fadl,

perkataan qawwam bererti pelindung, pemelihara dan penjaga. Ayat itu memberi

maksud pemelihara atau pelindung berdasarkan kepada kemampuan seseorang

seperti kemampuan memberi nafkah. Jika wanita yang mencari nafkah maka

tugas pelindung telah bertukar kepada wanita dan jika bersama mencari nafkah

maka tugas sama yang yang dipikul oleh keduanya iaitu tiada kuasa mutlak di

antara keduanya.22

Secara umumnya sudah jelas bahawa wanita dan lelaki mempunyai taraf

yang sama. Jika seseorang wanita itu kuat peranannya dari segi kewangan maka

20

Noor Rohman, 2010, h. 18-19.

21

Noor Rohman, 2010, h. 24.

22

Noor Rohman, 2010, h. 25-26.

42

yang layak menjadi pemimpin kewangan ialah wanita dan lelaki boleh mengambil

peranan dalam bidang lain iaitu seperti keperluan kepada kekuatan fizikal. Ini

jelas menunjukkan hubungan yang seimbang di antara lelaki dan perempuan dan

pada masa ini wanita dan lelaki layak menjadi ketua mengikut peranan semasa

yang ditanggung oleh mereka.23

Maka sehubungan dengan itu jelaslah tidak relevan pendapat Imam al-

Suyuthi berkenaan dengan konsep kepimpinan wanita. Beliau menisbahkan

pendapat beliau bersandarkan kepada hadis Nabi s.a.w. iaitu “Tidak akan

beruntung sesuatu kaum yang telah menyerahkan urusannya kepada seorang

perempuan” (Musnad Ahmad 19603), dan “Kaum perempuan adalah kurang akal

dan agamanya” (al-Bukhari: 293). Hadis ini biasanya dihuraikan bahawa yang

dikatakan kurang akal itu bermaksud persaksian tentang sesuatu perkara yang

datang dari seorang perempuan ialah separuh persaksian (bukti), manakala

maksud kurang agama itu ialah oleh kerana perempuan itu mendapat haid maka

ia tidak boleh bersolat.24

Qawamah Dalam Kekeluargaan Islam

Pandangan yang selama ini tertanam dalam kotak pemikiran umat Islam

ialah lelaki yang menjadi ketua mutlak dalam keluarga. Pendapat ini juga masih

dipertahankan oleh sebahagian kaum wanita tidak kira sama ada mereka

merupakan orang yang terpelajar ataupun yang berasal dari kampung-kampung

yang tidak mendapat pendidikan tinggi.

Kedudukan suami isteri di Indonesia yang dinyatakan dalam Undangundang perkahwinan No. 1/1974 dan Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 79 KHI

menyebutkan: “Suami adalah kepala keluarga dan isteri adalah ibu rumahtangga”.

Pasal 80 pula menyatakan: “Suami adalah pembimbing terhadap isteri dan rumah

tangganya, akan tetapi hal urusan rumahtangga yang penting perlu diuruskan

bersama suami dan isteri”. Kebahagiaan dalam sesebuah keluarga akan tercapai

jika kepimpinan itu berada di pihak yang mempunyai kelebihan dalam keluarga itu

tanpa mengira status lelaki atau perempuan.25

Penjelasan ayat al-Quran dari surah al-Rum 30: 21 turut dijadikan

sandaran dalam perbahasan. Jika diperhatikan ada tiga kata kunci dalam

perkahwinan yang digariskan dalam ayat tersebut iaitu yang pertama ialah

“litaskunu ilaiha” yang membawa maksud orang yang menjalani alam perkahwinan

agar merasa terlindung dan dapat menjalani hidup dengan aman dan tenteram.

Kedua ialah “mawadah” yang boleh diertikan sebagai mahabbah, nasihat dan

hubungan yang kuat di mana perkahwinan itu merupakan ikatan yang melahirkan

rasa saling mencintai, saling nasihat menasihati dan saling menghargai tanpa ada

23

Noor Rohman, 2010, h. 29.

24

Noor Rohman, 2010, h. 30.

25

Noor Rohman, 2010, h. 31.

43

rasa sakit menyakiti. Manakala yang ketiga ialah “rahmah” yang bererti kasih

sayang yang mendalam dan bersifat seikhlas-ikhlasnya.26

Qawamah Dari Sudut Politik

Ketika zaman Nabi s.a.w. telah tercatat golongan wanita yang turut

memainkan peranan bersama dengan kaum lelaki. Saidatina Khadijah, Saidatina

c

Aisyah, Saidatina Ummu Salamah, dan para isteri Nabi s.a.w., Fatimah (anak),

Zainab (cucu) dan Sukainah (cicit) adalah wanita yang terkemuka dan yang

bijaksana. Mereka sering terlibat dalam perbincangan mengenai sosial dan politik.

Perbahasan turut memetik ayat al-Quran iaitu dalam surah al-Jumucah 62:

10. Allah s.w.t. sesekali tidak membezakan lelaki dan perempuan dalam ayat ini

juga menghalang sikap mengeksploitasi terhadap orang lain. Sama juga seperti

politik, ia merupakan perkara yang tidak boleh dipertikaikan lagi kerana Saidatina

c

Aisyah merupakan isteri Rasulullah s.a.w. yang turut terlibat dalam ruang politik.

Terdapat sebahagian yang mengambil hujah wanita tidak boleh terlibat dengan

politik menggunakan dalil dari hadis Rasulullah s.a.w. iaitu “Tidak akan beruntung

sesuatu kaum yang telah menyerahkan urusannya kepada seorang perempuan”.

Padahal hadis Nabi s.a.w. ini merupakan tanggapan baginda kepada peristiwa

tertentu tentang seorang sahabat yang menyampaikan berita kepada Nabi s.a.w.

tentang kematian Raja Romawi yang telah diganti oleh puterinya. Hadis ini tidak

boleh diambil sebagai syariat kerana ia terhenti sebagai hukum kepada kes pada

masa berkenaan sahaja.

Fatima Mernissi telah mengkaji berkenaan dengan hadis berkenaan dan

didapati hadis tersebut hadis munfari. ah kerana terdapat dari salah seorang

perawinya iaitu Abu Bakar pernah melakukan persaksian palsu ketika zaman

c

Umar al-Khattab tentang peristiwa zina yang dituduhkan kepada Mughirah bin

Syucbah. Oleh kerana itu hadis ini tidak boleh dijadikan sebagai dasar

pengambilan hukum.27

Justeru itu kita wajib mengambil perkara yang jelas iaitu dari al-Quran yang

menceritakan dengan jelas berkenaan dengan kehebatan seorang ratu dari

kerajaan Saba, seorang ratu yang bersifat adil ketika zaman Nabi Sulaiman a.s.

dan berjaya memimpin rakyatnya hidup dalam keadaan makmur. Kisah

kebesaran singgahsana ratu tersebut telah sampai ke pengetahuan Nabi

Sulaiman a.s. melalui burung Hud sebagaimana dikisahkan dalam surah al-Naml

27: 23. Ini jelas termaktub dalam al-Quran dan tidak boleh disangkal. Berbeza

dengan kepimpinan ratu Parsi yang bersikap panas baran dan tidak adil. Sikap

pemimpin wanita seperti inilah yang dikritik oleh Nabi Muahammad s.a.w. sebagai

kekuasaan yang tidak boleh memberi keamanan.28

26

Noor Rohman, 2010, h. 34.

27

Noor Rohman, 2010, h. 39.

28

Noor Rohman, 2010, h. 40.

44

Kesimpulan bagi konsep qawamah keseluruhannya ialah berlakunya sikap

yang murni dalam menterjemahkan al-Quran. Hampir semua pandangan pentafsir

kontemporari menolak tafsiran klasik yang terdahulu berkenaan dengan tafsiran

surah al-Nisa 4: 34. Masalah qawamah ini sepatutnya tidak dibahaskan melalui

perbezaan jantina tetapi sepatutnya dibahaskan melalui faktor kelebihan yang ada

pada sesuatu jantina itu.29

Kemerdekaan Wanita Islam

Kemerdekaan adalah hak setiap manusia di bumi Allah. Perkara ini bukan

sahaja dipersetujui dalam kesepakatan PBB (united nation) iaitu di dalam

deklarasi hak asasi manusia (HAM) malah juga dalam agama-agama yang

terdapat di seluruh dunia ini.30

Islam melalui apa yang diajarkan oleh Nabi s.a.w. telah mengajarkan sejak

dari awal lagi erti kemerdekaan bagi umatnya. Nabi Muhammad s.a.w.

sememangnya diutuskan di muka bumi ini adalah untuk membawa risalah

ketauhidan iaitu bermaksud supaya mengesakan Allah s.w.t. dan tidak

menghambakan diri kepada perkara selain Allah. Ini bermaksud bahawa tidak ada

seorang pun di muka bumi ini boleh memperhambakan manusia lain kecuali

semuanya mesti menghambakan diri kepada Allah s.w.t. Allah telah memberikan

kemerdekaan sepenuhnya kepada manusia supaya menggunakan akal dan fikiran

dalam menjalankan tugas seharian sebagai khalifah Allah di muka bumi kerana

Allah s.w.t. telah menciptakan manusia dengan ciptaan yang terbaik di muka bumi

ini.31

Rahima menjelaskan bahawa dengan menggunakan terma “ini adalah

untuk kebaikan kamu juga pada masa hadapan” banyak hak kebebasan anak

perempuan disekat, sedangkan dia mempunyai hak ke atas keputusan dirinya.

Seperti ibu bapa yang menentukan di mana anaknya harus bersekolah dan apa

fokus masa depan anak tersebut. Selain itu pula bila meningkat dewasa wanita itu

dijodohkan dengan lelaki pilihan keluarga bukan pilihannya sendiri. Itu sangatlah

menyakitkan bagi perempuan itu. Ini seolah-olahnya ibu bapa itu mengetahui

segala-gala perkara yang akan berlaku pada masa hadapan. Persoalannya

mengapa masih banyak lagi berlaku penceraian jika pilihan ibu bapa tadi tepat?

Ini semua bertitik tolak dari terma di atas yang sering dijadikan hujah bagi ibu bapa

untuk memastikan anak mendengar kata-kata mereka. Begitu juga dalam hal

suami ingin mengadakan hubungan seks bersama isteri. Isteri tidak boleh

menolak permintaan suami ketika ingin melakukan seks sedangkan ketika itu

keadaan isteri masih belum bersedia kerana takut dengan tafsir-tafsir agama yang

mengatakan tentang hukum menolak permintaan suami.32

29

Noor Rohman, 2010, h. 41-42.

30

KH Husein Muhamad, 2006, h. 3.

31

KH Husein Muhamad, 2006, h. 19.

32

Maman A. Rahman, 2006, h. 45.

45

Dengan melihat kes-kes ini adakah kita sudah boleh mengatakan bahawa

wanita itu sudah benar-benar mendapat kemerdekaan. Sebenarnya masih

banyak yang perlu diteliti dalam memberi kesamarataan kepada kaum wanita

supaya ia dapat merasakan kebebasan seperti kaum lelaki.33

Faqihuddin Abd Kodir (2006) memetik beberapa pandangan sarjana dalam

memberikan definisi kemerdekaan. Kemerdekaan dalam bahasa Arab disebut

sebagai al-hurriyah. Perkataan al-hurr menurut Raghib al-Isfahani yang dipetik

melalui kitab Mufradat Alfaz al-Quran mengandungi dua erti, pertama ialah lawan

dari budak dan yang kedua ialah orang yang bebas dari sifat-sifat yang buruk

dalam urusan duniawi. Jadi kemerdekaan itu boleh diertikan sebagai perkara

yang bersifat material dan bukan material. Manakala dari Syeikh Ali al-Shabuni

dalam tafsirnya mengatakan bahawa perkataan al-hurr itu membawa maksud suci

dari hal-hal yang boleh mencemarkan manusia. Perkataan al-hurr disebut

sebanyak 1 kali dalam surah al-Baqarah 2: 178. Perkataan ini juga berkait

dengan perkataan al-tahrir yang bererti pembebasan. Perkataan ini juga ada

disebut dalam al-Quran iaitu dalam surah al-Nisa 4: 92, surah al-Ma.idah 5: 89 dan

surah al-Mujadilah 58: 3. Ketiga-tiga surah ini semuanya menekankan mengenai

pembebasan hamba

Manusia menurut Islam adalah makhluk merdeka atau bebas dari sesuatu

yang menyekat. Manusia merupakan makhluk yang merdeka atau bebas apabila

ia sesama manusia dan menjadi seorang hamba ketika ia berhadapan dengan

Allah s.w.t. yang menciptakannya. Dengan itu, kemerdekaan manusia adalah

sangat bertepatan dengan ajaran yang dibawa oleh Islam iaitu konsep Tauhid.

Dalam isu ini turut memetik ayat yang berbunyi “yukhrijuhum min al-.ulumat ila al

nur” ertinya ialah Nabi Muhammad s.a.w. hadir untuk mengeluarkan manusia dari

kegelapan kepada cahaya. Ayat ini jelas menunjukkan bahawa Islam itu agama

yang memerdekakan.34

Jadi dengan itu, cara untuk memerdekakan kaum wanita ialah dengan

merubah cara berfikir serta pandangan setiap individu terhadap kaum wanita dan

mengambil secara terus konsep yang dibawakan oleh ajaran Islam yang asli.

Dengan memberikan kepada mereka hak-hak sosial, ekonomi dan politik mereka

tanpa pembatasan yang hanya disebabkan perbezaan dari segi jantina.35

Jika agama diturunkan oleh Allah untuk membebaskan manusia dari

sebarang penindasan, maka tafsiran-tafsiran al-Quran perlu ditafsir dan dimaknai

kemudian diarahkan tafsiran semula itu ke arah pembebasan wanita agar mereka

tidak lagi ditindas. Usaha untuk melindungi wanita tidak boleh dengan cara

membataskan terhadap pergerakan dan kelebihan yang ada pada dirinya.

Kemerdekaan wanita juga merupakan salah satu dari kemerdekaan manusia dan

33

Maman A. Rahman, 2006, h. 45.

34

Faqihuddin Abd Kodir, 2006, h. 20.

35

Faqihuddin Abd Kodir, 2006, h. 20-21.

46

harus diperjuangkan sehingga segala terma mengenai penindasan terhadap

wanita itu hilang sama sekali dari pandangan individu dan dunia.36

Penutup

Perjuangan organisasi Rahima ini mengenai pendidikan kritis terhadap

sesuatu isu bermain dalam ruang lingkup pentafsiran semula ayat al-Quran

mengikut tafsiran oleh pentafsir-pentafsir al-Quran yang kontemporari.

Kebanyakan kajian semula ia lebih bersifat terbuka daripada tafsiran para ulama

terdahulu. Kebanyakan perkara yang ditafsirkan oleh ulama terdahulu yang dilihat

sebagai melebihkan kepada lelaki adalah ditolak oleh Rahima dengan

menggunakan hujah-hujah logik yang dikemukakan oleh para pentafsir

kontemporari dan ahli-ahli ilmu mereka sendiri.

Manakala dari segi pergerakan, organisasi ini dilihat berkembang dengan

baiknya dengan membantu wanita-wanita yang tertindas dan melatih-melatih para

wanita yang berminat menjadi kader-kader untuk menyampaikan ilmu yang

ditimba dari hasil pembelajaran di bawah latihan oleh Rahima. Perkembangan

organisasi ini juga berkembang dengan sangat pantas walaupun ia merupakan

organisasi non government. Ia telah mempunyai hubungan dengan pelbagai

organisasi di luar negara iaitu di peringkat antarabangsa. Ia juga mendapat

sokongan dari puluhan pesantren dan organisasi-organisasi yang mempunyai

kesesuaian dengan perjuangan mereka. Dari segi pengurusan organisasi juga

amat baik sekali dengan tidak melengahkan kes-kes atau isu-isu yang diterima

oleh mereka iaitu segera menyelesaikan dan mengambil tindakan yang

sewajarnya. Dari perspektif pengurusan organisasi ini dan semangat perjuangan

mereka untuk wanita, Rahima dilihat berseiringan dengan Sisters in Islam di

Malaysia. Apa yang membezakan kedua aliran ini ialah aktivis Rahima mendapat

dokongan yang jitu dari pesantren dan kalangan berpendidikan agama Islam,

manakala organisasi Sisters in Islam mendapat sokongan kuat dari kalangan

wanita-wanita intelektual yang berpendidikan moden dan mempunyai kesedaran

perjuangan wanita tetapi tidak menjalankan program dalam kalangan pondok atau

institusi agama.

Penulis berpendapat sewajarnya kalangan kita melihat semula kepada

tafsiran yang tepat mengenai sesuatu ayat al-Quran yang ditafsirkan oleh Rahima

ataupun mana-mana organisasi yang menggunakan tokoh pentafsir kontemporari

agar ia tidak bersalahan dengan ruh agama Islam itu sendiri. Kaedah tekstual

dalam mentafsirkan pengertian al-Quran wajar difahami dengan sebaiknya seperti

melihat jenis ayat Makkiyah dan Madaniyyah, asbab nuzul ayat, madlul ayat dan

lain-lain ilmu. Penulis melihat ulama-ulama atau mufassir klasik yang muktabar

tidak mengabaikan bidang ilmu ini dalam pentafsiran mereka dan termasuklah

menjauhi sifat ketidakadilan dalam tafsiran. Manakala kaedah kontekstual dalam

tafsiran ayat al-Quran sebagaimana dipegang oleh Rahima, pentafsir

kontemporari dan pejuang keadilan gender mestilah berpandukan juga ruh

keadilan tafsiran yang telah disepakati ulama dan bukan meragui ketinggian ilmu

Faqihuddin Abd Kodir, 2006, h. 21.

47

kalangan tersebut Penulis menegaskan di sini bahawa sikap berhati-hati dalam

menerima sesuatu dan mengkaji ayat-ayat al-Quran secara berpandukan kepada

kaedah yang telah ditentukan oleh ulama muktabar perlu diaplikasikan dalam

melakukan sesuatu kesimpulan terhadap sesuatu isu-isu yang timbul.

Bibliografi

Ahmad Dicky Sofyan. 2009. Tubuh Perempuan dalam kajian: Menimbang Ulang

Makna Hijab, Jilbab dan Aurat. Jakarta Selatan: Penerbit Rahima.

Faqihuddin Abd Kodir. 2008. Swara Rahima: Ketika Perempuan Bertanya Haknya.

JakartaSelatan: Yayasan Rahima.

KH Husein Muhamad, Faqihuddin Abd Kodir, Maman A. Rahman. 2006. Swara

Rahima: Perempuan Merdeka, Benarkah? Jakarta Selatan: Yayasan

Rahima.

Noor Rohman. 2010. Konsep Qiwamah Perempuan dalam Islam. Jakarta Selatan:

Penerbit Rahima.

Rahima. 2010. Pusat Pendidikan dan Informasi Islam dan Hak-Hak Perempuan.

Atas talian, http://www.rahima.or.id/, 7 Ogos 2011.

United Nation. 2000-2009. The Convention on the Elimination of All Forms of

Discrimination Against Women (CEDAW). Atas talian,

http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/, 11 Ogos 2011.

48

Isu-Isu Gender Dalam Kekeluargaan: Tumpuan Kepada

Wanita Islam Di Malaysia