Isu Gender 2

Islam Dan Isu-Isu Gender: Satu Penelitian Awal

Erlina Andestuti *

Mohd Roslan Mohd Nor **

Nor ‘Azzah Kamri ***

Abstrak

Isu gender telah menarik perhatian masyarakat di dunia, bermula di

Eropah dan merebak ke Timur Tengah seterusnya ke Nusantara.

Disebabkan ketidak-adilan dan silap faham terhadap wanita.

Namun begitu Islam telah memberikan pemahaman tentang isu-isu

gender. Isu gender lebih difahamkan tentang peranan jantina, lelaki

dan wanita dalam kehidupan sosial. Islam dinobatkan sebagai

agama yang membawa keadilan untuk kaum wanita selaras dengan

kaum lelaki iaitu sama-sama diciptakan sebagai manusia hidup

berharmoni dalam kehidupan dunia. Kertas kerja ini akan

meneroka isu-isu gender dalam masyarakat, sebab ketidak-adilan

gender, konsep gender dalam Islam, kedudukan wanita dalam

Islam, hak wanita menururt Islam dan inisiatif bagi menangani isuisu gender.

Kata kunci: Gender, Islam, hak wanita, penindasan, kedudukan

wanita

Abtract

Issues on gender has attracted world, beginning in Europe and

expand to Middle East, then to Malay World because of injustice

against women. However, Islam has set the understanding about

gender. Gender issues are more related to the role of men and

women in their social life. Islam is the religion that promote justice to

women in addition to men, which they are created as human who

should live in harmony in the world. This paper will explore gender

issues in society, the cause of gender injustice, concept of gender in

Islam. The status and the rights of women in Islam and initiatives

are taken to address the issues on gender.

Key words: Gender, Islam, women.s right, injustice, women.s status.

PENDAHULUAN

Gender bukanlah suatu yang manusia dapati dan miliki sejak lahir melainkan

suatu yang didapati dan ditampilkan akibat sosial-budaya . Gender berbeza

dengan jantina, jantina lebih difahami pengelompokkan biologis yang berbentuk

15

rebroduksi dan gender pula difahami praktik sosial akibat dari sifat biologi dalam

kehidupan bermasyarakat.1

Gender sebagai konsep yang mengacu pada peranan dan tanggungjawab antara

lelaki dan wanita terjadi akibat daripada perubahan keadaan sosial dan budaya.

Hal ini menunjukkan bahawa gender boleh terhasil melalui pembentukan bersosial

dan bukan semata-mata biologis. Kesetaraan bukan erti sama rata dan tidak ada

perbezaan. Dalam konteks gender, kesetaraan lebih tepat dimaknai dengan

keadilan dan keseimbangan, sebagaimana Islam memiliki prinsip-prinsip universal

yang berlaku adil secara umum tanpa membezakan jenis kelamin. Ia sebagai asas

setiap manusia iaitu, keadilan, kemanusiaan, kemerdekaan, dan demokrasi yang

menjadi landasan praktik yang baik dalam kehidupan bermasyarakat.2

Salah faham tentang kedudukan wanita muslim

Masyarakat bukan muslim terutama masyarakat Barat menganggap Islam

menindas golongan wanita, dengan melihat identiti wanita muslim iaitu pemakaian

tudung dan dipaksa duduk dirumah. Islam tidak menindas golongan wanita malah

wanita dijamin dan diberi hak-hak yang pelbagai. Kebanyakan negara yang

menindas wanita itu bukannya menjalankan undang-undang syariah terhadap

wanita tetapi lebih undang-undang yang diperkenalkan sendiri berdasarkan

budaya negara mereka. Negara-negara tersebut juga tidak mempunyai

pandangan yang seimbang terhadap ekauti jantina (gender). Sebaliknya, Islam

secara jelas mengemukakan hak ekauti seimbang kepada lelaki dan perempuan

dan peranan yang berbeza tetapi saling lengkap-melengkapi. Islam meletakkan

wanita sebagai suatu individu yang mempunyai hak-hak tersendiri termasuklah

hak untuk memiliki, perkerjaan, pendapatan, harta dan kekayaan. Bahkan Islam

mensyariatkan bagi lelaki, mereka mestilah beraklak baik terhadap istri.

Penindasan terhadap wanita dalam apa jua cara sekalipun serta memaksa

mereka melakukan sesuatu di luar kehendak mereka, sangat tidak selari dengan

Islam malah tidak dibenarkan. Sebagai contoh, Islam tidak membenarkan paksaan

kepada anak gadis untuk berkawin dengan calon suami yang tidak disukai.3

*Calon Ijazah Tinggi, Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam,

Universiti Malaya. **Pensyarah dan Ketua Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam, Akademi

Pengajian Islam, Universiti Malaya.

***Pensyarah dan Ketua Jabatan Syariah dan Pengurusan, Akademi Pengajian Islam,

1

Universiti Malaya. Sugihastuti, Istna Hadi Saptiawan (2007),Gender &

Inferioritas Perempuan: Praktik Kritik Sasra Feminis, Pustaka Pelajar, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, h.4-5

2

Khusaini Rofi.ah (2007), “Studi Pola Relasi Gender Suami Isteri Pada Keluarga STAIN

Ponorogo,” KODIFIKASI, Jurnal Penelitian Keagamaan Dan Sosial Budaya, Penelitian

Keagamaan Dan Sosial Budaya Vol.1, No 1, h.117

3

Mohd Roslan Mohd Nor dan Nor „Azzah Kamri (2011), Wanita Islam, isu-isu dan

Pemerkasaan hak, Selangor: Persatuan Ulama. Malaysia, h.1-3.

16

Secara adil Islam memberikan peluang agar peranan perempuan menjalan

peranannya secara mutlak. Keadilan ini sangat ketara dengan masyaraka arab

pra-Islam. Sejarah mencatat untuk kita renungkan. Di daerah itu perempuan

dijadikan lambang petaka dalam keluarga. Ekoran itu perempuan di ditimpa

musibah perpanjangan bahkan sebelum dilahirkan. Dikalangan pelajar diharapkan

melahirkan idea rasional. Malah mewujudkan soalan yang pelik atau

merunsingkan tentang kedudukan perempuan, termasuk manusia atau bukan.

Gambaran lain terdapat dalam kitab hindu, sarasamuccaya No. 424

memperingatkan bahwa kaum perempuanlah yang ramai membuat kesalahan

dibandingkan kaum lelaki. Maka perempuan harus dihindari, bahkan dari anganangan. Buddha mengharapkan agar para pengikutnya menghancurkan nafsu pada

perempuan bagaikan memotong lili di musim gugur. Sementara itu, dalam sumber

Kristian diungkapkan bahawa untuk menuju Allah, perempuan diselangi oleh

lelaki. Korintus 11:3-5 dan 9 menyebutkan bahwa kepala lelaki itu Kritus, kepala

perempuan itu lelaki dan kepala Kritus itu Allah. Maka setiap lelaki berdoa atau

pun ber-nubuat tanpa bertudung kepala. Sedangkan perempuan yang berdoa

tampa tudung kepala ketikaberdoa, ia menghinakan kepalanya kerana sama

seperti dicukur. Lelai dijadikan bukan kerana perempuan tapi perempuanlah yang

dijadikan kerana lelaki. Di Yunani kuno, seperti diungkapkan Maududi, suri rumah

tangga tidak memperoleh peluang pendidikan dan mencampuri bidang sosialbudaya. Hanya pelacuranlah pekerjaan yang disediakan untuk kaum perempuan.

Pengalaman yang sama terjadi juga dalam sejarah Romawi lama, Iran lama dan

cina kuno.4

Islam adalah agama yang pertama mengitiraf hak asasi manusia sejagat dan

hampir 14 abad yang lalu telah membentangkan jaminan serta garis panduan

mengenainya . hanya pada tahun 1948 sahaja, hak-hak tersebut dimaktubkan

dalam Perisytiharan Hak Asasi Manusia Sejagat.5

1. ISU-ISU GENDER DALAM MASYARAKAT

Pergerakan kebebasan wanita boleh dihubungkait dengan tuntutan kaum wanita

terhadap hak-hak yang sama seperti yang diperoleh oleh kaum lelaki. Wanita

Barat memperjuangkan hak sama rata dengan lelaki kemudian mereka berjuang

untuk mendapatkan kebebasan diri yang sama seperti lelaki pula. Persamaan hak

menurut orang-orang Barat ialah memberikan kaum wanita semua hak yang sama

dengan lelaki. Sebenarnya konsep membuta tuli inilah yang membawa

kehancuran dan punca perceraian yang tinggi di Barat.6

4

Saudi Berlian (2000), Pengelolaan Tradisional Gender, Jakarta: Milenium Publiher, h.65

5

Rozi Bainon (1999) Wanita: Penghapusan Diskriminasi dariperspektif Islam Dan Undang-

Undang Malaysia, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.38

6

Ibid, h.30-31

17

Pada dasarnya, Islam tidak membezakan antara lelaki dan perempuan, apatah

lagi mendiskriminasikan perempuan. Islam malah menjadi pembawa keselamatan

dan kerahmatan bagi seluruh alam, dengan meningkatkan derajat dan kedudukan

perempuan sebagai bukti keutamannya. Konsep persamaan ialah tema yang

sukar didefinisikan, asasnya manusia ialah semua sama tapi dalam kehidupan

sebenar, tiada dua manusia pun yang sama dalam semua keadaan. Jelas

bahawa, hak dan kewajiban seseorang wanita dan peranan sosial mereka dalam

masyarakat adalah berlainan memandang faktor semula jadi ini.7

Isu-isu gender dalam masyarakat, antaranya:

Poligami

Poligami kerap diperkatakan apabila membangkitkan isu-isu gender. Poligami

ditolak dengan anggapan amalan poligami mendatangkan keburukan dan

kemudaratan seperti ketinggalan zaman dan menyebabkan ketidak-adilan dan

penderitaan terhadap wanita yang menguntungkan pihak lelaki. Ini mendatangkan

sifat negatif terhadap Islam bahawa Islam mengiaya perempuan. Tanggapan ini

berlaku disebabkan pengamal-pengamal poligami gagal memahami dan

melaksanakan keadilan dan tanggung jawab sewajarnya. Akhirnya, kecuaian ini

mendatangkan musibah kepada rumah tangga sedia ada dan menganiayai isteri

dan anak-anak.

Perceraian

Terdapat pelbagai tanggapan negatif terhadap wanita, ada yang melabelkan

wanita sebagai penyebab perceraian kerana kaum wanita didapati lebih ramai

yang merujuk masalah mereka kemakamah. Perceraian juga sering dilihat

menimbulkan masalah seperti penganiayaan dan penindasan.

Kekerasan terhadap wanita

Kekerasan terhadap wanita sering menjadi isu dalam gender kerana, isu berkaitan

lelaki Islam dibenarkan memukul isteri. Salah faham tentang isu ini ramai wanita

menjadi mangsa kekerasan dalam rumah tangga disebabkan oleh para suami

yang menggunakan agama sebagai alasan dan dalil yang menghalalkan

perbuatan mereka memukul isteri. Selain daripada memukul isteri, keganasan

terhadap wanita juga keganasan seksual iaitu rogol.8

Marginalisasi perempuan

7

Ibid, h.33

8

Raihanah Abdullah dan Nurhayati Surbaini (2011), Wanita Islam Dan Isu-isu gender

masa kini, dalam Mohd Roslan Mohd Nor dan Nor „Azzah Kamri, Wanita Islam: Isu-isu Dan

Pemerkasaan Hak, Persatuan Ulama Malaysia, h.71-84

18

Marginalisasi perempuan adalah mengetepikan, memiskinkan perempuan. Isu ini

berlaku akibat adanya diskriminasi pembahagian kerja menurut gender, ada jenis

perkerjaan khas yang sesuai untuk kaum wanita kerana keyakinan gender, seperti

kaum wanita sesuai mengerjakan pekerjaan rumah (domestik), dan kaum lelaki

mengambil alih perkerjan khusus wanita jika untuk keperluan publik.

Stereoatip jenis kelamin

Isu ini ialah pelabelan atau penandaan terhadap suatu kelompok tertentu yang

merugikan dan mendatangkan ketidak-adilan, seperti wanita adalah kaum berhias,

ketika berlaku gangguan seksual masyarakat menyalahkan mangsanya kerana

dialah yang menjadi penyebabnya. Dan pelabelan terhadap wanita juga adalah

sebagai ibu rumah tangga, isu ini juga mendatangkan wanita iaitu isteri tidak perlu

berpendidikan tinggi kerana akhirnya cukup didapur, pelabelan ini menghadkan

wanita memasuki dalam wilayah publik.9

Kehidupan masyarakat kita pada masa ini adalah hasil dari sejarah panjang

penguasaan lelaki keatas perempuan dalam pelbagai sektor berdasarkan satu

sistem yang pincang, iaitu satu sistem nilai dimana kaum lelaki ditempatkan

sebagai lebih tinggi atau kuat berbanding dengan perempuan yang lemah. Selama

berabad, sistem ini sebati dan dianggap sebagai sesuatu yang semula jadi,

bahkan oleh kaum perempuan sendiri. tidak heranlah keadaan ini diterima oleh

masyarakat kerana ianya telah dibudayakan sedemikian rupa. Perbezaan gender

yang seterusnya membentuk peranan gender sebenarnya tidak menimbulkan

masalah, tetapi peranan gender tradisional perempuan (seperti juru rawat,

pengasuh, pendidik dan sebagainya) dinilai lebih rendah berbanding dengan

peranan lelaki. Selain itu, peranan gender ternyata menimbulkan masalah yang

perlu ditangani akibat ketidak-adilan yang terhasil dari peranan dan perbezaanperbezaan gender tersebut. Ketidak-adilan itu meliputi marganalisasi atau

pengenepian (pemiskinan ekonomi), subordinasi atau penombor duaan, stereotaip

(pelabelan negatif), keganasan dan beban ganda. 10

Beban ganda

Bebab ganda adalah beban kerja domestik yang dianggap lebih berat dari pada

lelaki. Beban ganda menjadi isu gender kerana tugas wanita dalam bidang

domestik dan lelaki dibidang publik, selain itu peranan sebagai suami diidentitikan

dengan mencari nafkah. Selain tanggung jawab isteri dibahagian domestik iaitu

kerja lebih banyak dan lama, dimana peranan pengasuh dan pendidikan anak

9

Achmad Muthali.in (2001), Bias Gender Dalam Pendidikan, Surakarta: Muhammadiyah

University Press: h.32-33.

10

Husein Muhammad (2004), Fiqh Wanita, pandangan ulama terhadap wacana agama

dan gender, Norhayati Haji Kaprawi, Zaitun Mohmed Kasim (terj) Malaysia: Sister In

Islam, h. 3

19

yang tidak seimbang. Perkerjaan ini dianggap khas bagi perempuan, sehingga

lelaki tidak perlu mengambil peranan, walaupun wanita membantu dan berperanan

mencari napkah.

Pembahagian peranan publik-domestik

Pembahagian peranan isteri mengurus hal ikhwal keluarga dan suami mencari

nafkah. Dalam hal ini menuntut agar jika isteri membantu mencari nafkah maka

suami membantu mengurus rumah tangga. Isu ini berpunca kerana ekoran

ketidak-adilan beban ganda, iaitu: selain semua hal ikwal keluarga tangggung

jawab isteri dan isteri membantu mencari nafkah keluarga, pihak suami tidak

berperanan membantu isteri kerana, masyarakat masih berpikir hal ikwal kelurga

adalah tanggung jawab isteri semata, dan bukan tanggungjawab suami untuk

membantu.11

2. SEBAB KETIDAK ADILAN GENDER

Sosial budaya yang berlaku hingga kini dipandang lebih berpihak pada kaum lelaki

yang mengatakan sebagai budaya patriaki. Dalam budaya ini, membenarkan

pembentukan peranan lelaki sebagai dapat melakukan dan menentukan apa

sahaja. Sebaliknya perempuan berada di bawah (subordinat). Keadaan ini

melahirkan proses pengetepian (marginalisation), eksploitasi dan penganiayaan

terhadap perempuan dalam semua bidang. Dari pandangan umum, seorang

perempuan yang baik adalah penurut dan rela membiarkan penderitaan dalam

hati mereka. Mereka yakin perbuatan sedemikian mendapat balasan yang lebih

baik kelak. Dan perempuan yang melawan atau mengkritik dinanggap kurang ajar

dan tidak baik. Masih ada terdapat perkawinan di bawah umur terutama di

kampung-kampung, dan sosial budaya yang memandang tugas utama perempuan

adalah mendirikan rumah tangga, berkerja didapur menjadi isteri dan ibu. Maka

perkhawinan dipandang kewajiban sosial-budaya semata tanpa sebab yang lain.

Kaum perempuam berkerja dibayar lebih rendah daripada kaum lelaki. Jawatan

perkerjaan bagi kaum perempuan juga terhad dan ditempatkan pada bidangbidang yang tidak memerlukan kecerdasan ketrampilan yang tinggi. Dalam

kepemilihan kepemimpinan, perempuan dianggap tidak layak untuk memimpin

kerana pandangan sosial hari ini adalah selagi masih ada lelaki, maka lelakilah

yang paling layak.

Fenomena sepertimana yang ada inilah yang di sebut kaum peminis sebagai

ketidak adilan gender. Kepincangang gender menghadapi kencaman yang hebat

Khusaini Rofi.ah (2007), op. cit, h.166-117

20

oleh suatu gerakan yang dinamakan gerakan feminisme12. Dan mengemukakan

dua sebab kepincangan gender ini berlaku.

Kekusutan memahami akar umbi masalah

Kaum peminis mendapati ada kekusutan dan kekeliruan fahaman atau pandangan

masyarakat mengenai hakikat serta kesan-kesan hubungan sosial yang

berlandasan subordinasi (penomborduan/penundukan). Masyarakat umum

memandang perempuan makluk yang lemah dan lelaki kuat, perempuan

emosional dan lelaki rasional, perempuan halus dan lelaki kasar dan seterusnya.

Perbezaan ini dianggap fitrah dan ketentuan Allah yang tidak dapat diubah. Sifat

ini dibentuk melalui sosial dan budaya. Maknanya ia dibuat oleh manusia sendiri

bukan oleh ketentuan Allah. Kaum feminis mendapati fakta sosial menunjukaan

bahawa sifat tersebut dapat berubah menurut tempat, waktu dan kelas sosial. Hal

ini di sebut perbezaan gender. Kaum peminis menolak pemikiran negatif orang

ramai tentang konsep gender bahawa akan terjadi pembalikan peranan lelakiperempuan iaitu perempuan harus berperanan sama dengan lelaki. Jika demikian,

maka pastilah dunia akan kiamat. Kaum feminis berpendapat menolak ideologi

patriaki tidak seharusnya diganti dengan idealogi matriaki. Mereka sebenarnya

hanya ingin mewujudkan corak hubungan lelaki-perempuan yang adil dan

saksama.

Akibat pemahaman agama

Usaha meningkatkan kesadaran umum terhadap isu gender menghadapi pelbagai

kesukaran terutama berhadapan dengan fahaman keagamaan. Hasil kajian

terhadap sumber-sumber pemikiran keagamaan mendapati bahawa perbedaan

jantina dan gender masih belum dapat diterima sepenuhnya. Pendapat itu iaitu

lelaki mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dan unggul daripada perempuan.

Pendapat ini dikemukakan oleh pemikir-pemikir Islam, antaranya. Seperti Az-

Zamakhsari (467-538H), Fakhiruddin ar-razi, Ibnu Kathir, Muhammad Abduh,

Muhammad Tahir bin Asyur, Ibnu Asyur, At-Thabathaba.i, pemikiran mereka

hampir sama yang mengemukakan keitimewaan lelaki lebih unggul berbanding

kaum perempuan.13

Ada beberapa faktor yang menyebabkan tetap ketidak-adilan gender. Di antaranya

adalah tafsir agama, sosio-budaya, dan politik. Faktor-faktor ini berperanan besar

dalam menghambat perjuangan kaum feminis sekaligus ketidak-adilan gender. 14

12

Feminisme lebih difahami sebagai gerakan bukan keyakinan. Sebagai gerakan titik tolak

pembahasannya mengacu pada definisi operasional dan bukan dari ideology atau

fanatisme keyakinan, dalam, Achmd Muthaliin (2001), h.43

13

Husein Muhammad (2004), op. cit h.30-37.

14

Achmad Muthali.in (2001), op. cit, h.43.

21

Penilaian yang berat sebelah terhadap perempuan pada dasarnya juga terbit dari

tiga buah anggapan dasar tentang keyakinan beragama. Yang pertama, andaian

pahaman agama yang secara jelas menempatkan perempuan hanya sebagai

pelengkap. Kedua, fahaman bahwa moral etika perempuan lebih rendah. Ketiga,

pandangan materilistik, ideologi masyarakat Mekah sebelum Islam yang

memandang rendah terhadap peranan perempuan dalam proses pembangunan

Negara. Islam tidak membezaakan antara lelaki dan perempuan, apatah lagi

mendiskriminasikan perempuan.15

Ketidak-adilan gender yang berlaku, mengapa perempuan menjadi sasaran

kekerasan? Kajian menunjukkan bahawa kekerasan tidak terhad kepada

perempuan, berlaku akibat wujudnya kuasa yang tidak bermoral. Dalam apa jua

peringkat kehidupan kekuasaan boleh disalahgunakan dengan menggunakan

kekerasan. Apabila sesuatu kuasa itu tidak bermoral, kekerasan sering muncul

seolah-olah ianya dibolehkan. Bila dikaitkan dengan perempuan secara logiknya

kemungkinan ada kekuasaan lelaki terhadap perempuan yang tidak berdasarkan

kepada prinsip moral dan hak-hak asasi. Kekuasaan lelaki terhadap perempuan

hasil sosial yang dibudayakan, kemudian dianggap suatu kebenaran oleh pelbagai

pemikir, fiqh, norma-norma dan ideologi-ideologi.16

KONSEP GENDER DALAM ISLAM

Dalam Islam peranan keluarga dijadikan asas awal pendidikan dan pembentukan

sikap perlakuan sebelum dipraktik dalam kehidupan bermasyarakat. Peranan

lelaki ialah memikul tanggungjawab mengatur serta melindungi keluarga. Hak dan

tanggung jawab ini tidak boleh disalahgunakan. Sementara itu peranan

perempuan berhak dan bertanggung jawab mengatur rumah tangga dan mendidik

anak-anaknya. Ia nanti diminta pertanggungjawab tentang pelaksanaannya.

Sehubungan dengan tanggung jawab ini, sebagaimana dikemukakan dalam an-

Nisa 4:34. Sebelum ia memulai peranannya membina sesuatu rumah tangga,

perempuan berhak memilih calon suami. Dalam Islam seperti dikemukakam dalam

ayat al-Imran 3:195 dan an-Nisa 4:124 pada prinsip tanggung jawab dan hak lelaki

dan perempuan adalah sama.17 Ditinjau dari perspektif Islam, perkara isu hak

persamaan lelaki-wanita, semuanya telah termaktup di dalam kitab suci al-Quran,

15

Norsaleha Mohd Salleh, Abdul Halim Tamuri dan Salleh Amad (2011), Hak-hak Wanita

Pada Zaman Rasulullah SAW: Meningkap Sejarah Srikandi Islam, dalam Mohd Roslan

Mohd Nor dan Nor „Azzah Kamri, Wanita Islam: Isu-isu Dan Pemerkasaan Hak, Persatuan

Ulama Malaysia, h. 18-19

16

Husein Muhammad (2004), op. cit, h.184-185.

17

Saudi Berlian (2000), op. cit, h.64.

22

tidak boleh ditukar ganti melainkan seseorang itu sudah tidak percaya terhadap

agama Islam.18

Dalam hubungan lelaki dan perempuan. Prinsip dasar asl-Quran memperlihatkan

pandangan kesetaraan dan kesaksamaan. Seperti:

Ertinya; “Wahai manusia, Kami telahmenciptakan kamu dari lelaki dan perempuan

dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya saling

mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah

yang paling bertakwa.” al-Hujurat 49:13.

Ertinya: “Sesiapa sahaja, lelaki atau perempuan yang beramal soleh dan dia

beriman, nescaya Kami berikan kehidupan yang baik.” an-Nahl 16:97

Surah al-Ahzab 33:35 yang menjelaskan Allah akan memberikan ganjaran yang

sama bagi ibadah mereka, baik lelaki mahupun perempuan. an-Nisa. 4:1 yang

bermaksud lelaki dan wanita dari asal yang sama. 19

Selain ayat di atas, banyak lagi ayat yang menyokong kesetaraan lelaki dan

perempuan seperti surah al-Ahzab 33: 35 dan surah an-Nisa. 4:124. Berdasarkan

surah al-Baqarah 2:181, menjelasakan al-Quran menyokong asas sama rata

antara lelaki dan wanita dengan mengistiharkan setiap jantina saling lengkap

melengkapi tiada yang lebih rendah dari segi status dan kemuliaan, dan saling

melindungi. Walaupun dari bukti-bukti al-Quran dan sunnah Rasulullah s.a.w.

menunjukkan lelaki dan perempuan itu sama tetapi dari segi biologi, lelaki dan

wanita itu pastilah tidak serupa. Tetapi perbezaan-perbezaan tersebut tidak

bermaksud bahawa lelaki dan wanita tidak sama nilainya. Bagi Allah lelaki dan

wanita Muslim itu adalah yang sama dalam semua aspek kehidupan Islam. 20

Dalam Islam ada ditetapkan perbezaan antara lelaki dan wanita dalam

mengerjakan ibadah dan mengenai diri wanita. Peraturan tersebut adalah bagi

menjaga kepentingan wanita Islam selain mengawal berlakunya ketidak-sopanan

dalam masyarakat, iaitu; wanita tidak dibenarkan mendedahkan auratnya, kecuali

muka dan kedua tapak tangan. Suara wanita adalah aurat, mereka dilarang

menyaringkan atau menguatkan suara.dilarang mengangkat kedua tangan sampai

kepada anak telinga waktu solat. Wanita dilarang mencukur rambut kepala,

perbuatan itu menyerupai lelaki. Allah dan Rasulullah melaknat lelaki menyerupai

perempuan dan perempuan menyerupai lelaki. Wanita dihukum makruhmelakuka

azan dan iqamat solat. Wanita tidak boleh menjadi imam kepada lelaki.

Perempuan tidak wajib melaksanakan ibadah solat jumaat. Bagi wanita solat

18

Rozi Bainon (1999), op. cit, h.36

19

Husein Muhammad (2004), op. cit, h.41-42

20

Rozi Bainon (1999), op. cit, h.41-42

23

dirumah lebih baik dari solat di Masjid. Wanita tidak boleh berpergian seorang diri

kecuali bersama muhrimnya. Wanita dilarang khutbat solat jumaat, hari raya dan

sebagainya. Dalam menerima pusaka , wanita menerima separuh dari lelaki. 21

Dalam pembahagian harta pusaka atau warisan, seperti di jelaskan dalam surah

An-Nisa :7.

Ertinya: “Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembahagian pusaka untuk) anakanakmu. Iaitu: Bahagian anak lelaki sama dengan dua orang anak perempuan dan

jika anak semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari

harta yang ditinggalkan: jika anak perempuan itu seorang sahaja maka ia

memperoleh separuh harta” An-Nisa :7 22. Yang dimaksud keadilan ialah

memberikan hak-hak mereka , bagi lelaki dan wanita. Pembahagian ini bukan

ditentukan oleh pemikiran lelaki atau wanita tetapi ditentukan oleh Allah dan

Rasulullah.23

Islam melebihkan pembagagian harta pusaka terhadap lelaki kerana Islam

membebankan tanggung jawab untuk menjaga saudara perempuannya dan

menafkahkan keluarganya, sedangkan bagi perempuan harta yang diperoleh

hanya untuk dirinya sendiri. Termasuk pendapatan jika ia berkerja.

Dalam konsep gender suami isteri dalam Islam, iaitu:

Tujuan perkawinan akan tercapai jika dalam keluarga tersebut dibangun atas

dasar kesetaraan dan keadilan gender, dimana lelaki dan perempuan sama-sama

memiliki hak, peranan dan kesempatan yang diasaskan atas saling menghormati,

menghargai, tolong-menolong di dalam pelbagai sektor kehidupan. Untuk

mengetahui adanya kesetaraan dan keadilan gender dalam keluaga dapat dilihat

pada hal-hal seperti:

Pertama, ruang penyertaan wanita dalam perumusan, pengambilan keputusan

atau perencanaan, pelaksanaan dalam wilayah domestik mahupun public. Kedua,

mamfaat diperoleh perempuan dari hasil aktiviti baik sebagai pelaku mahupun

pengguna. Ketiga, akses serta penguasaan perempuan dalam proses

pembangunan modal insan dan sumber alam yang menjadi aset keluarga, seperti

hak waris, hak memperoleh pendidikan, jaminan kesihatan, hak-hak reproduksi

dan sebagainya.24

21

Thorik Muiz Mohammad (2001), Keistimewaan Wanita Menurut Islam, Kuala Lumpur:

Usnie Sdn Bhd, h.15-17

22

Abdul Halim Abu Syuqah (1998) Kebebasan Wanita, Jilid I, Chairul Halim (terj), Kuala

Lumpur: Pecetakan Zafar Sdn. Bhd, h.85

23

Rozi Bainon (1999), op. cit, h. 74

24

Khusaini Rofiah (2007), op. cit, h.122-123

24

Praktik gender suami isteri yang setara akan wujud apabila berlakunya

keseimbangan antara hak dan kewajiban suami isteri. Dalam al-Quran ditemukan

peranan bapa dalam mendidik anak, sebagai rujukan surah Lukman 31:13-15 dan

merujuk kepada kehidupan rumah tangga Rasulullah dan bagaimana peranan

beliau dalan pelbagai urusan rumah tangga.25

KEDUDUKAN WANITA DALAM ISLAM

Islam telah mengangkat martabat wanita, dimuliakan, dikembalikan hak dan

statusnya . Wanita juga diberikan status yang sama sebagai individu dalam

masyarakat. Menurut Islam bukan jantina lelaki atau wanita yang membezakan

status seseorang, tetapi ketakwaan kepada Allah (surah Al-hujarah, 49:13).

Istimewanya golongan wanita menurut kaca mata islam, dalam surah annisa 4:1

menjelaskan konsep berkaitan fungsi lelaki dan wanita, aspek penciptaan

berkaitan fitrah dan biologi serta status lelaki dan wanita disisi Allah.

Penghormatan yang di beri oleh Allah bahawa wanita mempunyai kebebasan

bertindak yang sama seperti lelaki, namun dalam aspek tertentu ia tertakluk

kepada fitrah penciptaan yang asal seperti fungsi mereka sebagai anak

perempuan, isteri dan ibu. Wanita Islam berhak mendapat peluang bagi

meningkatkan ilmu pengetahuan, memiliki harta dan menunaikan tanggungjawab,

disamping tanggungjawab hakiki terhadap Allah dan Rasulnya.26

Kedudukan dan keistimewaan wanita dalam Islam dapat dilihat sebagai berikut.

Sebaga hamba Allah wanita berhak melakukan apasahaja bentuk ibadah yang

wajib dan ibadah sunat. Mereka di beri ganjaran, mereka diberi peluang sebagai

hamba Allah yang baik sebagaimana lelaki. Sebagai hamba Allah wanita mesti

dididik dengan sempurna dan perlu diberi perhatian lebih kerana keadaan fizikal

dan emosi yang berbeza dengan lelaki. Sebagai hamba Allah mereka berhak

berjihad, bermubalaah, menjadi saksi dan sebagainya. Sebagai istri Islam telah

memberikan penghormatan yang tinggi terhadap wanita dengan memberikan hakhak yang wajib ditunaikan oleh suami antaranya ialah, nafkah zahir dan bathin.

Kasih sayang, perlindungan, hak perkonsian. Islam memandang tinggi dan mulia

darjat seorang ibu. Bahkan kesensaraaan, keperitan dan pengorbanan seorang

ibu dimaktubkan dalam al-Quran surah Lukman:14 begitu juga ketaatan dan

haram menderhakan kepada ibu.27

25

Ibid, h. 130.

26

Nor „Azzah Kamri (2011), Wanita dan Pengurusan Profesional, dalam Mohd Roslan

Mohd Nor dan Nor „Azzah Kamri, Wanita Islam, isu-isu dan Pemerkasaan Hak, Selangor:

Persatuan Ulama. Malaysia, h.99-100

27

Jawiah Dakir (2007), Pembelaan Hak Kumpulan Minoriti Dan Wanita, Malaysia: Jabatan

Kemajuan Islam Malaysia, h.75-78.

25

Tidak dinafikan bahawa wanita mempunyai kelemahan diri dan dalam dirinya.

Namun begitu, ada golongan yang lemas dengan wanita. Ramai orang lelaki

terpengaruh dengan wanita dan ramai pemimpin yang jatuh dan tersungkur

disebabkan wanita. Dengan kelemahan itu maka Allah menentukan wanita hanya

dipimpin oleh para lelaki. Wanita tidak sekuat untuk menjadi pemimpin kaum lelaki

(an-Nisa:34). Wanita adalah rakan setia pada lelaki. Lelaki yang baik dan buruk

tergantung kepada baik dan buruknya temannya iaitu wanita. Wanita adalah

penawar dan juga racun. Wanita yang mengetahui pengetahuan agama Islam

yang sempurna walau begitu wanita ada kelemahan maka jangan menyerahkan

sesuatu kerja secara mutlak kerana mengakibatkan keburukan. Wanita

memerlukan bimbingan yang bermaksud mereka tidak mampu melaksanakan

tanggungjawab mereka sendiri. Fikiran kaum wanita tidak sekuat fikiran kaum

lelaki. Nafsu jantina kaum wanita pula lebih kuat daripada nafsu jantina kaum

lelaki. Kalau mereka tidak di halang oleh rasa malu, maka mereka lebih mudah

mengikut dorongan nafsu jantina dan terjerumus kedalam lembah kehinaan.28

HAK-HAK WANITA MENURUT ISLAM

Islam menjamin keadilan kepada semua anggota masyarakat tampa mengira

agama, gender, dan bangsa. Hal ini selaras dengan tujuan penciptaan manusia

yang terdiri dari pada lelaki dan perempuan, bersuku-suku dan berbabangsa

adalah untuk mengenal antara satu sama lain, selain itu Islam amat memandang

tinggi dan menjaga hak kemanusiaan setiap insan. Terdapat perbezaan hak

antara wanita Islam dan bukan Islam, sebab utamanya adalah keimanan yang ada

pada wanita Islam.

Wanita Islam wajib menutup aurat (surah al-Ahzab: 59 dan surah an-Nur: 31)

kedua ayat ini dijadikan dalil dan hujah kewajiban wanita Islam memakai pakaian

yang menutup aurat, yakni seluruh tubuhnya kecuali bahagian tubuh tertentu iaitu

muka dan telapak tangan. Mendapatkan hak yang sama dikalangan istri-istri

(surah an-Nisa:3 dan hadis riwayat Abu Daud t.t.t. 1:140) surah an-Nisa

menerangkan Islam mengharuskan lelaki berkawin lebih daripada satu dan tidak

lebih daripada empat orang dalam satu satu masa dengan sarat tertentu dan hadis

riwayat abu daud menerangkan balasan terhadap suami yang tidak berbuat adil

kepada istri-istrinya, bagi wanita bukan Islam selain Isteri pertama tidak diiktiraf.

Mewarisi harta pusaka melalui sistem paraid, bagi wanita bukan Islam tidak ada

kaedah pembahagian harta pusaka yang jelas. Wujud batasan pergaulan diantara

lelaki dan perempuan, manakala bagi wanita bukan Islam adalah sebaliknya iaitu

wujud pergaulan bebas antara lelaki dan wanita.29

28

Thorik Muiz Mohammad (2001), op. cit, h.1-8

29

Jawiah Dakir (2007), op. cit, h.88-92.

26

Dalam Islam hak wanita telah termaktub dalam al-Quran dan Hadis semenjak

datangnya Islam itu sendiri, seperti:

Hak kemanusiaan.

Semenjak zaman permulaan Islam 14 kurun yang lalu kedudukan wanita telah

terbela. Islam mengangkat kedudukan wanita dimana mereka adalah sama dari

sudut tanggung jawab dengan lelaki, iaitu untuk mentauhidkan Allah dan

menyembahnya, ini menunjukan Islam tidak meletakkan batasan kepada wanita

untuk meningkatkan kedudukan moral mereka di sisi agama.

Hak kehidupan.

Islam membenarkan seseorang wanita untuk mendapatkan hak sivil. Ini

termasuklah jaminan Islam untuk bersuara, kebebasan memilih, kebebasan

berpendapat, kebebasan bersuara, kebebasan untuk memilih agamanya. Apabila

ia memilih Islam maka kebebasannya tertakluk kepada ajaran Islam. Disamping itu

wanita digalakkan untuk mengeluarkan pandangan serta menyumbang idea dan

buah pikiran. Idea yang bernas tidak semestinya datang dari lelaki.

Hak sosial.

Islam mewajibkan menuntut ilmu atas umatnya baik lelaki mahupun wanita.

Termasuklah ilmu-ilmu yang berkaitan dengan al-Quran dan hadist serta ilmu-ilmu

agama dan sosial yang lain. Diatas kesadaran bahwa wanita muslim juga

mempunyai tanggung jawab dakwah amar makruf nahi mungkar, suatu

keewajiban bagi mereka untuk mempersiapkan diri dengan ilmu yang sesuai.

Islam membenarkan wanita untuk berkerja demi untuk kebaikan agama,

masyarakat dan Negara. Selagi tidak mengabaikan tanggung jawab utama

sebagai isteri dan seorang ibu. Dalam masa yang sama, Islam mengiktiraf

perbezaan yang lelaki dan perenpuan. Terutama dari segi kekuatan fizikal.

Sesetengah pekerjaan sesuai untuk lelaki dan sesetengah sesuai untuk wanita. Ini

tidak bermakna Islam menafikan sumbangan lelaki mahupun wanita di dalam

pekerjaan. Apa yang ditekankan adalah kesesuaian sesuatu pekerjaan itu

mengikut batasan jantina dan tidak bercanggah dari ajaran Islam.

Mengenai status isteri dan ibu, nabi Muhammad menyebutkan secara jelas bahwa

: surga itu dibawah tapak kaki ibu dalam penafsiran yang tidak sempit hadist ini

membawa maksud yang luas, antaranya memberikan gambaran bahwa kejayaan

seseorang dan kejayaan sebuah masyarakat itu adalah bersandar kepada

golonngan wanita dan ibu merupakan orang yang pertama dan berpengaruh

keatas seseorang dari pelbagai sudut termasuklah keselamatan dan latihan yang

diterima daripada golongan ibu.

27

Hak berpolitik.

Islam Memberikan hak kepada wanita untuk berpolitik ini merupakan suatu

keistimewaan yang telah diberikan sejak lebih 1400 tahun yang lalu. Dimana

wanita mempunyai hak untuk memilih pemimpin. Dalam apa jua pikiran umum,

wanita berhak untuk mengeluarkan pandangan dan mengambil bahagian dalam

politik.

Hak ekonomi.

Dalam surah al-Lail 92:3-4 dan annisa 4:34 Allah mengisytiharkan bahwa ia

menciptakan manusia itu berbeza di antara lelaki dan perempuan dengan

tugasan, pergerakan dan skil mereka yang berbeza. Dalam sebuah masyarakat,

ada pembahagian tugas-tugas tertentu maka setiap individu mempunyai tanggung

jawab dan peranannya yang tersendiri. Secara umum, Islam mengangkat

kedudukan wanita dengan memberi kepercayaan di dalam tugas mendidik,

manakala lelaki sebaghai ketua yang menjaga keselamatan ahli keluarga, justeru

wanita mempunyai hak untuk mendapatkan bantuan kewangan untuk

melaksanakan tugas mereka dengan lebih berkesan.malah dalam sebuah

keluarga wanita berhak untuk bertindak sebagai pengawal aliran kewangan.

Dalam surah annisa 4:32 menjelaskan, wanita muslim juga mempunyai hak untuk

mencari rezeki dan berkerja, mereka berhak untuk memiliki harta, tanah atau

rumah, wanita muslim mempunyai hak untuk menguruskan perniagaan mereka

dan tiada sesiapa boleh meminta hasil pendapatan atau keuntungan

perniagaannya itu, termasuklah suaminya.

Hak sebagai seorang isteri.

Dalam surah ar-Rum 30:21 menjelaskan perkawinan bukan semata-mata

memenuhi kehendak fizikal atau perasaan. Sebaliknya perkawinan merupakan

tanda-tanda yang dari pencipta, ia merupakanm hubungan berdasarkan hak dan

tuntutan persepakatan bersama, berteraskan wahyu ilahi. Allah menciptakan lelaki

dan wanita sebagai pelengkap kepada kehendak jiwa, saluran untuk memenuhi

kehendak itu secara halal yang di tetapkan al-Quran.

Tanggungjawab isteri. Tanngungjawab isteri adalah menjaga rahasia pribadi

suaminya dan rahasia rumah tangga yang di bina. Istri perlu berhati-hati agar

perkara dalam rumah tangga tidak disebar luaskan kepada orang lain perkara ini

mungkin akan meruntuhkan maruah suami bahkan juga maruah seorang istri.

Isteri berperanan menjaga harta-harta suaminya, isteri hendaklah mengurus hal

dalam keluarga secara bijak bagi mengelakkan pembaziran barang yang tidak

perlu. Isteri tidak sepatutnya membenarkan sesiapa yang tidak di sukai suami

untuk masuk kedalam rumah serta dalam hal berbelanja dengan izinnya. Sebagai

muslimah sejati mesti menjalin kerja sama dengan suami dan tidak perlu berkerja

28

sama dengan lelaki yang tidak menyembah Allah. Seorang isteri tidak perlu taat

kepada suami yang memintanya melakukan sesuatu yang bercanggah dengan

Islam.30

Islam mewajibkan suami memberi nafkah keluarga, kerana, suami berhak

menahan isterinya yang bererti seorang isteri harus tunduk dan patuh pada suami

tetapi suami berkewajiban menyara hidup isteri dan keluarganya, adanya

hubungan perkawinan yang mendapat hak dan tanggungjawab yang seimbang,

selari dengan kaedah fiqh, ada untung ada rugi.31

Islam meletakkan keadilan terhadap wanita dengan cara, Islam memberikan

penekanan pada wanita dalam aspek keluarga iaitu dalam mengurus hal ikhwal

rumah tangga dan mendidik anak di rumah karena kesibukan suami. Inilah cara

yang sesuai dengan fitrah manusia. Hidup berkeluarga akan pincang tanpa

peranan wanita kerana ia melibatkan pendidikan anak yang merupakan asas

kemajuan negara. Namun begitu wanita mempunyai peranan yang besar dalam

politik. contohnya, pada zaman awal pemerintahan Islam. Kaum wanita turut

terlibat dalam perjanjian serta di Aqabah bagi mendirikan Negara yang berdaulat.

Ini bermakna, Islam mendahului lebih dari seribu tahun daripada demokrasi Barat

yang memberi hak kepada wanita dalam pilihan raya diperingkat majlis

perbandaran di Bandar Wyoming Amerika Serikat pada abad ke-19 kemudian di

ikuti oleh Negara Barat yang lain.32

INISIATIF BAGI MENANGANI ISU-ISU GENDER

Para pengkaji mukhtahir ini berpendapat bahawa dalam pembaharuan tentang

kedudukan dan isu-isu wanita ini boleh dicapai tanpa menggunakan pendekatan

sekular, sebaliknya menggunakan pendekatan pemahaman semula supaya wanita

tidak didiskriminasikan. 33

Sebagimana ada yang mengemukakan, telah lama disadari bahwa kepahaman

agama merupakan salah satu faktor yang membentuk dan juga melambatkan

proses kesetaraan, kesemerataan dan keadilan gender. Oleh kerana itu salah satu

projek penting dari arus kesadaran ini adalah untuk melakukan penilaian dan

penafsiran semula. Penilaian semula juga perlu dilakukan terhadap tafsiran dan

fahaman agama yang selama ini mempunyai kecenderungan untuk berlaku tidak

adil terhadap perempuan. Usaha ini tidak mudah, disebabkan tiga faktor. Pertama,

30

Mohd Roslan Mohd Nor dan Nor „Azzah Kamri (2011), op. cit. h.3-14.

31

Husein Muhammad (2004), op. cit, h.152-153.

32

Abdul Hadi Awang (2009), Islam Adil Untuk Semua, Kuala Lumpur: PTS Islamika Sdn.

Bhd, h.36.

33

Raihanah Abdullah, Nurhayati Surbaini (2011), Wanita Islam Dan Isu-iisu gender masa

kini, dalam Mohd Roslan Mohd Nor dan Nor „Azzah Kamri, Wanita Islam: Isu-isu Dan

Pemerkasaan Hak, Persatuan Ulama Malaysia,h.86

29

Khazanah ilmu-ilmu agama yang sedia ada, telah di jadikan sebagai sumber

rujukan, panduan dan petunjuk yang kukuh. kedua, pegangan yang kukuh ini

mempunyai sangkut paut dengan kuasa, kerana kebanyakan bukus yang di tulis

dalam bahasa arab yang memerlukan kemampuan intelektual, baik dalam

penguasaan bahasa arab mahupun ilmu-ilmu lain seperti ilmu tafsir, usul fiqih,

serta mengumpulkan dan menyusun maklumat, membuat perbandingan, dan

akhirnya membetuk semula tulisan tersebut. Ketiga, mereka yang memiliki

kemahiran dalam penafsiran agama dan perspektif sosial (yakni keadilan gender)

amat kurang. Tidak hairanlah pembentukan semula kedudukan perempuan dalam

Islam menjadi agak terabai dibandingkan dengan projek-projek pembaharuan

pemahaman Islam lainnya.34