Rabbani Mujaddidy

 

Pembahasan Keempat

Adab

Tuntutan pertama : Adab dalam al-Quran dan Sunnah

1-      Dalam al-Quran

1-      Allah ta`ala berfirman :

إِن هٰذا إِلّا خُلُقُ الأَوَّلينَ ﴿١٣٧﴾

(137) "Segala apa (yang engkau katakan) ini, hanyalah adat kebiasaan orang-orang dahulu-kala,

            2-  Allah ta`ala berfirman :

         وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ

Dan bahawa sesungguhnya engkau mempunyai akhlak yang amat mulia.

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا

Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan),

وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتٰبَ وَالحِكمَةَ وَيُزَكّيهِم ۚ

dan mengajarkan mereka isi kandungan Kitab (Al-Quran) serta Hikmat kebijaksanaan dan membersihkan (hati dan jiwa) mereka (dari syirik dan maksiat).

كَما أَرسَلنا فيكُم رَسولًا مِنكُم يَتلوا عَلَيكُم ءايٰتِنا وَيُزَكّيكُم

(Nikmat berkiblatkan Kaabah yang Kami berikan kepada kamu itu), samalah seperti (nikmat) Kami mengutuskan kepada kamu seorang Rasul dari kalangan kamu (iaitu Muhammad), yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu, dan membersihkan kamu (dari amalan syirik dan maksiat)

وَمَن تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ

Dan sesiapa yang membersihkan dirinya (dari segala yang dilarang) maka sesungguhnya ia melakukan pembersihan itu untuk kebaikan dirinya sendiri dan (ingatlah), kepada Allah jualah tempat kembali.

قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى

Sesungguhnya berjayalah orang yang - setelah menerima peringatan itu - berusaha membersihkan dirinya (dengan taat dan amal yang soleh),

وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

dan orang-orang yang menahan kemarahannya, dan orang-orang yang memaafkan kesalahan orang. Dan (ingatlah), Allah mengasihi orang-orang yang berbuat perkara-perkara yang baik;

2-      Daripada Sunnah Nabawiyah yang suci

1-      عن ‏ ‏أبي الدرداء ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله ليبغض ‏ ‏الفاحش ‏ ‏البذيء

Pembahasan kelima

أمراض القلوب / penyakit hati

Tuntutan pertama:penyakit hati dalam Al-Quran dan Al-Sunnah:

Dalam Al-Quran yang agung:

1.      Firman Allah ta`ala:

يَومَ لا يَنفَعُ مالٌ وَلا بَنونَ ﴿٨٨﴾إِلّا مَن أَتَى اللَّهَ بِقَلبٍ سَليمٍ ﴿٨٩﴾[12]

(88) "Hari yang padanya harta benda dan anak-pinak tidak dapat memberikan pertolongan sesuatu apapun, (89) "Kecuali (harta benda dan anak-pinak) orang-orang yang datang mengadap Allah dengan hati yang selamat sejahtera (dari syirik dan penyakit munafik);

2.      Firman Allah ta`ala:

قُل إِنَّما حَرَّمَ رَبِّىَ الفَوٰحِشَ ما ظَهَرَ مِنها وَما بَطَنَ[13]

Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan yang keji, sama ada yang nyata atau yang tersembunyi;

3.      Firman Allah ta`ala:

وَذَروا ظٰهِرَ الإِثمِ وَباطِنَهُ ۚ[14]

Dan tinggalkanlah kamu dosa yang nyata dan yang tersembunyi.

4.      Firman Allah ta`ala:

وَلا تَقرَبُوا الفَوٰحِشَ ما ظَهَرَ مِنها وَما بَطَنَ ۖ[15]

dan janganlah kamu hampiri kejahatan-kejahatan (zina) - yang terang daripadanya dan yang tersembunyi;

5.      Firman Allah ta`ala:

وثيابك فطهر[16]

Dan bersihkanlah pakaian kamu

2.Dalam Sunnah yang mulia:

1.Dari Abi Hurairah RA. Berkata : Rasulullah SAW,bersabda:

( الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة : فأفضلها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان[17] )

Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda, “Iman itu memiliki tujuh puluh cabang (riwayat lain tujuh puluh tujuh cabang) dan yang paling utama ialah Laa ilaaha illa Allah, dan yang terendah ialah membuang duri dari jalan. Dan malu juga merupakan salah satu cabang iman.” (Ashhabus Sittah).

عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهى القلب[18])

Ketahuilah, sesungguhnya di dalam tubuh manusia ada segumpal daging, apabila daging itu baik maka baiklah tubuh manusia itu, akan tetapi bila daging itu rosak maka rosak pula tubuh manusia. Ketahuilah bahwa sesungguhnya segumpal daging itu adalah hati."

3.

عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله لا ينظر إلى أجسادكم , ولا إلى صوركم , ولكن ينظر إلى قلوبكم )) [ رواه مسلم[19] ]

Daripada  Abu Hurairah RA katanya: “Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak melihat tubuh badan dan rupa paras kamu, tetapi dia melihat  hati (niat) kamu.”

4.

لايدخل الجنة من كان في قلبه

عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله لا ينظر إلى أجسادكم , ولا إلى صوركم , ولكن ينظر إلى قلوبكم )) [ رواه مسلم ]

Daripada  Abu Hurairah Abd ar-Rahman bin Sakhr RA katanya: “Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak melihat tubuh badan dan rupa paras kamu, tetapi dia melihat jantung hati (niat) kamu.”

Dan hadits-hadits pada penyakit-penyakit hati dan kerosakannya,dan larangan daripadanya banyak di nyatakan dalam kitab-kitab hadits

Tututan kedua:Amalan-amalan hati yang di tuntut,dan Penyakit-penyakit hati yang dilarang darinya:

Bathin merupakan asas yang zhahir,dan sumbernya,dan perbuatanya merupakan permulaan segala amalan-amalan yang zhahir,dak kebrobokannya mencederai dengan amalan-amalan yang zhahir,Oleh kerana itu Rasulullah SAW,menganjurkan para sahabat untuk selalu mengambil kepentingan untuk memperbaiki hati seperti yang telah berlaku,Maka amalan-amalan hati itu Iman,Ikhlas,Ridha,Bercakap benar,Khusyu`,Tawakkal….

            Dan penyakit hati adalah Kufur,Munafiq Besar,dan Munafiq kecil.Takabbur,Ujub,Riya`,Menipu,Keji,Dengki….

Disamping itu Imam Al-Ghazalli telah menulis  tentang permasalah ini,dan menjelaskan dalam kitab Al-Ihya maka kita boleh melihatnya.Para Zuhmhur(kebanyakan) Ulama menganggap banyak sanya kebanyakan daripada penyakit hati merupakan dosa besar.Boleh didapatkan dalam kitab al-Zawajir ,dan irtikab Al-kabair kepunyaan Ibnu Hajar.Maka Keselamatan Manusia pada akhirnya adalah pada keselamatan hatinya dari segala penyakit-penyakit hati,Dan kesuksesannya daripada penyakit-penyakit hati tersebut.Dan seseorang Muslim tidak akan sampai kepada pengetahuan ini  dari pada kerosakan dan kelemahan yang dimiliki kecuali ketika mereka kehilangan ruh Islam dan mutianya,Maka mereka Menghiasi Luaran mereka dan melupakan bathin-bathin mereka,dan hati  mereka,Maka tidak ada yang kekal bersama mereka kecuali

Tuntutan ketujuh : Istiqamah

Allah ta`la berfirman :

إِنَّ الَّذينَ قَالُوْا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقٰمُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلٰئِكَةُ أَلّا تَخَافُوْا وَلَا تَحْزَنُوْا وَأَبْشِرُوْا بِالجَنَّةِ الَّتى كُنتُمْ تُوْعَدُوْنَ ﴿٣٠﴾

(30) Sesungguhnya orang-orang yang menegaskan keyakinannya dengan berkata: "Tuhan kami ialah Allah", kemudian mereka tetap teguh di atas jalan yang betul, akan turunlah malaikat kepada mereka dari semasa ke semasa (dengan memberi ilham): "Janganlah kamu bimbang (dari berlakunya kejadian yang tidak baik terhadap kamu) dan janganlah kamu berdukacita, dan terimalah berita gembira bahawa kamu akan beroleh syurga yang telah dijanjikan kepada kamu.

Dan firman Allah ta`la :

Terdapat dalam hadist daripada Rasulullah SAW

قل آمنتم بالله ثم استقم

Katakanlah Aku beriman kepada Allah kemudian berisiqamah[20]

Maka istiqamah merupakan derjat yang sempurna dalam urusan dan dengan adanya  memperoleh kebaikan dan aturannya, maka barang siapa yang tidak beritiqamah dalam perilakuknya maka akan hilang kesempatannya dan sia-sia usahanya, maka siapa sahaja yang tidak beristiqamah dalam sifatnya, maka tidak akan naik daripada satu peringkat ke peringkat yang lainnya, dan belum memperoleh suluknya dalam keadaan yang betul, maka dari pada syarat bagi orang yang salik iaitu istiqamah dalam hukum-hukam permulaan ( ahkam bidayah ) dan hak bagi orang `arif beristiqamah dalam adabnya hingga nihayah ( pengakhiran ), maka daripada tanda istiqamah ahlul bidayah ( orang permulaan )hendaklah tidak mengotori mu`malah nya dalam masa tertentu, dan daripada tanda istiqamah ahlul wasaith (orang pertengahan )tidak membiarkan suluknya itu berhenti, dan daripada tanda ahlul nihayah ( orang yang terakhir ) tidak memasukkan washilah mereka dengan perkara yang kabur ( hajbah )

Berkata sebahagian orang-orang `Arifin : Istiqamah mempunyai tiga tingkata, pertamanya menguatkan ( taqwim ) kemudian istiqamah kemudian istiqamah, maka Taqwim dalam bahagian mendidi jiwa, dan Istiqamah dalam mendisiplinkan hati, dan Istiqamah dalam mendekati rahasia-rahasia.

Dan istiqamah yang mengharuskan mendapatkan berkekalan karamah, beranjak dari petunjuk firman Allah ta`ala :

لَأَسْقَيْنَهُمْ

Maka dengan ini memberikan isyarat berkelanjutan dan berkekalan, dan وَاسْتَقَمُوْا   Dalam ayat tadi memberikan isyarat kepada kebersamaan hati dengan Allah ta`ala, [21]oleh kerana itu mereka berkata : “ Istiqamah merupakan permata karamah “

Oleh kerena itu tiada karamah disisi orang `Arifin  yang lebih agung daripadanya.

Taubat

Taubah adalah kembali dari sesuatu yang yang dilarang dalam syara` kepada sesuatu yang dianjurkan padanya.itu merupakan permulaan bagi orang-orang yang salik dan kunci kegembiraan bagi orang-orang yang bertujuaan kepada Allah,dan juga syarat sah dalam perjalanan kedapa tuhan semesta alam.

Dan taubaat maknanya mengatur dalam tiga hal:Ilmu,Hal,perbuatan.Maka ilmu merupakan pengetahuan tentang seberapa besarnya sesuatu dosa yang merupakan racun yang mematikan,Pengahalang antara tuhan dengan habanya,Maka apabila kita mengetahuinya dengan pengetahuan yang yakin,terpengaruhlah daripada pengetahuan ini merasakan kesakitan hati disebabkan hilangnya yang dicintai.Merasa bersalah dan menyesal,terpancarlah dari kesakitan dan penyesalah didalam hatinya saat itu juga disebut sebagai Iradah wa qasdan (Keingingan dan bermaksud) untuk mengerjakannya yang berkaitan dengan keadaan kita dimasa yang lepas dengan masa sekarang.Adapun sesuatu yang terikat dengan Hal maka dengan meninggalkan kemasiatan yang masih tersentuh(terkait)

Adapun untuk masa yang akan datang berazam untuk meninggalkan segala perbuatan dosa yang dapat merenggangkan hubungan dia dengan yang dia cintai(Allah) hingga penghujung umurnya.Adapun dengan dosa-dosa yang dilakukan dimasa silam ia mengantikannya dengan kebaikan dan mengantikannya seandainya pada tempat-tempat yang wajib di gantikan seperti hutang.

Maka Ilmu,Menyesal,bermaksud untuk melakukan segala perkara-perkara demikian disebut dengan nama Taubat.

Kata Taubah banyak juga di sebut dengan makna A-Nadam(Menyesal)semata,Dan menjadikan Ilmu sebagi Mukaddimah dan meninggalkan perkara-perkara berdosa seperti Buah(Hasil),maka Penyesalan itu tidaklah terlepas daripada Ilmu yang diwajibkan dan hasil daripadanya.Dan daripada berazam untuk mengikutinya dan mengerjakannya.[22]

Banyak sekali ayat-ayat dimana Allah ta`ala memerintahkan orang-orang yang beriman dengan taubat dengan menganjurkan dan menggalakkan daripadanya.sebagaimana Firman Allah :

Ertinya:

dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya.[23]

Dan firman Allah ta`ala:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَh

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ
Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. [24]

Dan makna daripada nas-nas yang semata-mata Ikhlas kepada Allah terlepas daripada kekotoran-kekotoran,Bahwa sanya Rasulullah SAW  Merupakan seorang yang  benar-benar ma`sum tetapi selalu memperbahuri diri dengan taubat dan memperbanyak istighfar sebagai pengajaran untuk kita dan syariat  supaya kita mengikutinya,melakukan segala sunnah-sunnahnya,Maka daripada al-Aghar ibnu yasar al-Mazani RA,berkata:Rarulullah SAW berkata:Wahai manusia bertaubatlah kamu kepada Allah dan mohon ampunlah padanya,Maka sesungguhnya aku memohon ampun(beristiqfar) pada setiap hari seratus kali[25]

Dan taubat daripada dosa merupakan sebuah kewajiban,diwajibkan pada kita untuk mepersegerakannya,Imam an-Nawawi  RA berkata:Taubah itu wajib dari segala dosa,Maka apabila Maksiat antara seorang hamba dengan tuhannya saja tidak berkaitan dengan hak-hak anak adam maka disana ada tiga syarat:

Yang pertama:Menyesali daripada segala maksiat,Yang kedua:Menyesal dengan apa yang telah dia lakukan,Yang ketiga:Berazam untuk tidak kembali padanya selama-lamanya,Jika salah satu daripada yang tiga ini tiada maka tidak sahlah taubatnya.

Maka apabila maksiat terkait dengan anak adam(manusia) maka syaratnya empat:tiga yang telah disebutkan,dan juga mengembalikan hak kepada empunya nya.Jika seandainya dalam bentuk harta atau seumpamanya maka wajib mengembalikannya kepada yang punya.Maka jika seandainya had qadhaf(had menuduh) dan seumpamanya maka harus menyelesaikan nya ataupun memohon maaf dari orang tersebut,dan jika seandainya ghibah maka kita harus memberihkannya(berhenti daripadanya),Dan wajib bertaubat daripada semua dosa-dosa.[26]

Daripada syarat taubah adalah meninggalkan teman-teman yang kotor,dan berhijrah daripada kawan-kawan yang fasiq,dan bersegera berkawan dengan orang-orang terpercaya dan baik,supaya perkawanan dengan mereka itu membawa hasil yang akan menghalang seseorang yang berbuat maksiat kepada kembali kepada kehidupannya yang bermaksiat dan menyimpang.

Maka janganlah memandang kepada dosa-dosa itu kecil.Tetapi lihatlah kepada keagungan tuhan,Bahwa sanyaAnas Ibnu Malik RA berkata:Sesungguhnya kamu akan mengetahui amal-amal dia Dia lebih kecil dalam pandangan mata kamu seperti gamdum,jika sekiranya kita kembalikan pada masa Rasulullah maka itu termasuk kepada dosa besar.Dan orang-orang yang bertaubat ini tidak terjatuh lagi dalam kemaksiatan,bahkan bertaubat dari segala sesuatu daripada kelalain hati daripada mengingat Allah.Abdullah al-Tamimi RA berkata: yang harus dijauhkan  antara orang yang bertaubat dan dari pada perkara yang dia bertaubat.maka orang yang bertaubat itu bertaubat daripada dosa-dosa dan keburukan-keburukan,Orang-orang yang bertaubat mereka bertaubat daripada kejelekan(kerosakan) dan kelalaian,dan orang yang  bertaubat iatu bertaubat daripada melihat sesuatu yang Indah dan mempesona.

Barang siapa yang membersihkan hatinya daripada maksiat-maksiat dan dunia,maka terpancarlah daripada nya cahaya petunjuk,

Kembali kepada aib-aib mereka dan mereka membetulkannya,Dan jiwa-jiwa mereka maka mereka selalu membersihkannya,kemudian memperbanyak daripada melakukan perbuatan ta`at seperti sabda Nabi Muhammad SAW,perIkutilah perbuatan-perbuatan yang jelek itu dengan perbuatan yang baik, karena ia akan menghapusnya.

Pembahasan kedua

الزهد

Zuhud

Zuhud adalah menjauhkan hati daripada mencintai Dunia,dan syahwatnya,dan Menghiasinya dengan mencitai Allah dan Ma`rifah kepadanya.Sebatas kemampuan Hati daripada keterikatannya dengan Dekorasi Dunia yang melalaikan kepada lebih mencintai Allah dan berhadap kepanya dengan Muraqabah dan rasa takut,Demikian Orang-orang Yang A`rif dari kalangan Rabbani menjadikan Zuhud sebagai wasilah untuk sampai kepada Allah,Dan merupakan syarat untuk memperoleh kecintaannya dan keridhaannya,Bukan tujuan untuk yanglain.

Allah ta`ala berfirman:

يٰأَيُّهَا النّاسُ إِنَّ وَعدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الحَيوٰةُ الدُّنيا ۖ وَلا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الغَرورُ

﴿٥﴾(5) Wahai umat manusia, sesungguhnya janji Allah (membalas amal kamu) adalah benar; maka janganlah kamu diperdayakan oleh kemewahan hidup di dunia, dan janganlah Syaitan yang menjadi sebesar-besar penipu itu berpeluang menyebabkan kamu terpedaya dengan (kemurahan) Allah (lalu kamu lalai dan menderhaka).

Allah ta`ala juga berfirman:

المالُ وَالبَنونَ زينَةُ الحَيوٰةِ الدُّنيا ۖ وَالبٰقِيٰتُ الصّٰلِحٰتُ خَيرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوابًا وَخَيرٌ أَمَلًا

﴿٤٦﴾(46) Harta benda dan anak pinak itu, ialah perhiasan hidup di dunia; dan amal-amal soleh yang kekal faedahnya itu lebih baik pada sisi Tuhanmu sebagai pahala balasan, dan lebih baik sebagai asas yang memberi harapan.

Dan Penghulu kita Nabi Muhammad SAW,menganjurkan kepada para sahabatnya agar meninggalkan mencintai dunia dan tamak dengannya,dan rasulullah bersabda:Sesungguhnya dunia merupakan sesuatu yang menyenangkan,Dan sesungguhnya Allah menjadikan kamu sebagai khalifah di dalamnya,Maka Allah akan melihat bagaimana engkau berbuat,Maka bertaqwalah kamu daripada Dunia,Dan bertaqwalah kamu daripa Perempuan.

Serta Rasul mengingatkan kita bahwa sanya dunia kebrobrokan,dan tujuan sementara,penuh dengan kesenangan-kesenangan,Maka dari pada Ibnu Umar RA, daripada keduanya:Di mengambil dari sabda Rasulullah:Jadilah engkau di muka bumi ini seolah-olah engkau orang asing,atau musafir.Dan kemudian Ibnu Umar RA kepada keduanya mengatakan:

Apabila telah engkau di waktu petang maka jangalah menunggu subuh,Apabila engkau di waktu subuh maka janganlah engkau menunggu petang.

Dan telah tertulis kisah-kisah yang penuh dengan Kezuhudan dari pada baginda Nabi Muhammad didalam kitab-kitab sirah,Dan kezuhudan dari pada Kalangan para sahabatnya yang mulia,Keridhaan Allah terhadap mereka semuanya.

Zuhud merupakan tempat yang mulia,kerena dia merupakan sebab untuk mencintai Allah,Oleh demikian banyak anjuran didalam Al-Quran dan al-Sunnah,Rasulullah SAW bersabda,

(Zuhudlah kamu didunia maka Allah akan mencintaikamu,Dan Zuhudlah kamu dihadapan manusia maka Manusia akan mencintai kamu)

Beberapa Ulama terkemuka banyak menyatakan tentang kelebihan sifat Zuhud,Imam Syafi`I RA,menyatakan:Kamu harus Berzuhud,Kerana sifat Zuhud itu  yang ada dalam diri orang-orang yang zuhud lebih bagus daripada Emas,dan perempuan yang cantik.

Maka selayaknya Seseorang yang Zuduh didalam dirinya mempunyai tiga tanda:

1.      Tidak senang dengan sesuatu yang ada,dan tidak bersedih atas kehilangan,Allah ta`ala berfirman:

لِكَيلا تَأسَوا عَلىٰ ما فاتَكُم وَلا تَفرَحوا بِما ءاتىٰكُم ۗ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُختالٍ فَخورٍ ﴿٢٣﴾(23) (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri,

2.      Jika ada yang mencela  dan memujinya maka biasa saja dalam dirinya

3.      Menjadikan kedekatan dirinya Kepada Allah,Sehingga hatinya terbiasa merasakan kemanisan ta`at kepada Allah.

¶‘ڄݞڬڬڬڬ۝

Hasilnya adalah bahwa sanya sifat Zuhud merupakan suatu ibarah meningalkan sesuatu yang teramat disenangi oleh dirinya kepada Mencintai yang lebih baik lagi daripadanya,ketahuilah bahwa sanya meninggalkan orang-orang yang jahat,diumpamakan bagi orang-orang yang mengambil.

التوكل

Tawakkal

Tawakkal kepada Allah ta`ala adalah menyerahkan segala urusan kepadanya, dan berpegang-teguh pada setiap keadaan dengan nya, dan menyerahkan setiap keadaan dan kekuatan baginya, Dan tawakkal merupakan peringkat hati, Berkata Abu Sa`id Al-Khazzar R.A : Tawakkal adalah membenarkan sesuatu dengan Allah yang maha agung, dan berpegang teguh atasnya, dan menyerahkan segala sesuatu baginya, dan merasa tentram denganya pada setiap sesuatu yang diserahkan,  serta mengeluarkan segala keraguan dari hati dengan urusan-urusan dunia dan dengan rizki dan dengan setiap sesuatu urusan yang Allah timpakan kepadanya.

            Oleh demikian, tidak adalah pertentangan antara tawakkal dengan perbuatan, maka tawakkal tempatnya di hati, dan Sebab dan perbuatan tempatnya pada tubuh seseorang, Telah datang seorang lelaki kepada Nabi Muhammad SAW , kemudian berkata : Wahai Rasulullah adakah aku kirimkan untaku kemudian aku bertawakkal ? Rasulullah menjawab : Ikat dia dan bertawakkallah kamu.[27]

             

Kesimpulan

Tawakkal merupakan buah dari pada Iman dan Ma`rifah, Punca dari segala  kesenangan dan ketenangan. Orang-orang Rabbani telah memberikan pemahaman terhadap hakekatnya, iaitu mengingatkan berbuat sesuatu perkara tanpa meninggalkan Sebab-sebab, melainkan perkara tersebut akan mencapai cita-cita kepada Allah, Berusaha untuk mentadbir dan mendapat hikmahnya, serta tidak dibenarkan adanya ikatan hati dengan Sebab-sebab, kerana dengan sebab sahaja maka perkara itu tidaklah cukup karena ia masih memerlukan kepada Allah, Mak hendaklah kamu semua mencapai kepada derjah tawakkal yang tinggi, yang hati mereka itu penuh dengan ketenangan dengan Allah ta`ala dan berpegang tegung dengannya, percaya dengannya, berhadap selalu kepadanya, selalu meminta pertolongannnya kerana tiada yang sanggup mengerjakan sesuatu dalam kehidupan ini melainkan dia, sedangkan tubuh badan mereka berpegang dengan Sebab-sebab sebagai bentuk peribadatan diri kepada Allah `Azza wajalla, iaitu mengerjakan segala perintahnya dan berbegang kepada syari`atnya dan mengikut kepada petunjuk nabinya, dan para sahabatnya yang mulia,  semoga Allah merdhai atas mereka sekalian, dan Rasulullah SAW bersabda “

إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله

Apabila kamu hendak berdoa mintalah kepada Allah, Apabila kamu hendak meminta pertolongan mintalah kepada Allah [28]

Pembahasan kedelapan

Redha

Redha maqamnya di hati, Apabila manusia mempunyainya maka seseorang akan mampu melalui semua musibah zaman dan berbagai jenis musibah-musibah yang ditimpa dengan iman yang kuat, dan dengan jiwa yang tenang, dan dengan penuh kerelaan hati,  bahkan boleh jadi diatas itu semua, seseorang akan merasakan dengan keseronokan dan kebahagian dengan berlalunya Qadha, ini merupakan natijah daripada ma`rifah kepada Allah, dan mencintai Allah dengan sebenarnya, bahwa sanya Bilal R.A ketika hendak menghadapi sakaratul maut ia berkata :

وافرحتاه ! غدا ألقى الأحبة ، محمد و صحبه

Alangkah bahagianya, esok aku akan menjumpai orang-orang tercinta, Muhammad dan sahabatnya

Orang yang redha dengan Qadha mereka merupakan orang yang paling kaya dikalangan manusia, kerana mereka merupakan orang yang paling seronok dan paling tenang, mereka jauh daripada keraguan, kesedihan, kemarahan, kegelisahan, Rasulullah SAW bersabda :

اتق محارم الله تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس [29]

Takutlah kamu daripada yang haram kamu akan menjadi seorang hamba dikalangan manusia, redhailah apa yang Allah tentukan kepadamu engkau akan menjadi manusia yang terkaya

Daripada petunjuk daripa baginda Rasulullah SAW menanamkan dalam diri mereka keredhaan dengan Allah sebagai Tuhan, dan Islam sebagai agama, dan Nabi Muhammad SAW seorang Nabi dan Rasul, dan beliau mengajarkan mereka untuk mengulang-ulang  dengan mengatakan :

من قال إذا أصبح وأمسى : رضينا بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد  رسولا ، كان حقا على الله أن يرضيه [30]

Barang siapa yang mengucacapkan dipagi dan petang : Kami redha Allah sebagai tuhan, dan Islam agama kami, dan Nabi Muhammad sebagai Rasul, hak bagi Allah untuk meredhainya.

Dan barang siapa yang menglazimkan Islam sebagai agamanya, hendaklah berpegang teguh dengan segala perintahnya dan menjahui semua larangannya, dan menerima segala hukum-hakam walaupun sekiranya perkara tersebut berlawanan dengan hawa nafsu bagi jiwa dan berlawanan dengan kemaslahatan terntentu, dan dari pada melazimkan redha kepada baginda Nabi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Rasul hendaklah mengambil kepribadian beliau sebagai suri teladan yang baik,  sebagai mana dalam Hadist :

(( لا يؤمنُ أحدُكُم حتى أكونَ أحبَّ إليه من ولَدِهِ ووالِدِهِ والناس أجمعين ))[31]

 ( Tidak beriman seseorang diantara kamu sehinggalah aku menjadi yang paling dicintainya daripada anaknya sendiri, ayahnya dan daripada seluruh manusia )

Maka barang siapa yang redha dengan Allah sebagai tuhan, dan Islam sebagai agama, dan penghulu Muhammad Sebagai Nabi dan Rasul mereka seperti Orang yang sisebutkan oleh baginda Rasul  SAW :

ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربًا، وبالإسلام دينًا ، وبمحمد نبيًا[32]

Merasakan kelezatan Iman siapa sahaja yang redha Allah sebagai tuhan, dan Islam sebagai agama, dan Muhammad sebagai Nabi.

Dan didalam sirah yang harum Nabi Muhammad SAW dan sirah Khulafah Rasyidin dari kalangan para sahabatnya yang mulia keredhaan Allah atas mereka dan orang-orang Rabbani selepas mereka yang telah mendapatkan  derjat yang tinggi dalam redha dan mereka telah memenuhi segala maqamnya

Dan ketahuilah disana terdapat kelaziman antara redha Allah kepada hambanya dan redha hamba kepada kepada tuhannya,

Allah ta`ala berfirman :

رضى الله عنهم ورضوا عنه ، ذلك لمن خشى ربه[33]

Keredhan kepada Allah merupakan tertinggi dan martabah yang tinggi dan derjat yang agung dan pemberiaan Allah kepada hambanya.

Pembahasan  kesembilan

Mahabbah ( kasih sayang )

Berkasih sayang kepada Allah merupakan tujuan yang tertinggi daripada Maqam-maqam, dan sumber yang paling tinggi daripada derjat-derjat, maka tidak adalagi maqam selepas  mahabbah melainkan dianya Buah daripada hasilnya, dan ikutan daripada ikutan-ikutannya, Mahabbah ini tiada batasan yang jelas darinya, oleh kerana itu ia mengetahui bagi ilmu, Adapun mahabbah ia merupakan keadaan menjiwai yang  terdapat dalam hati-hati orang yang bermahabbah, Oleh kerena itu mana kala Junaid RA ditanyakan tentang Mahabbah ? Beliau menjawab : sangat banyak meneteskan airmata dari kedua matanya, bergetarnya hati dengan menghabakan diri dan kerinduan.

Dan dalil-dalil tentang mahabbah bagi hambanya, dan mahabbah hamba kepada tuhannya banyak sekali terdapat, Allah ta`ala berfirman :

يُحِبُّهُم وَيُحِبّونَهُ

Maksudnya : Ia kasihkan mereka dan mereka juga kasihkannya

Dan Allah ta`ala berfirman :

وَالَّذينَ ءامَنوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ۗ

Maksudnya : sedang orang-orang yang beriman itu lebih cinta (taat) kepada Allah.

Dan Allah berfirman :

قُل إِن كُنتُم تُحِبّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعونى يُحبِبكُمُ اللَّهُ وَيَغفِر لَكُم ذُنوبَكُم ۗ

Maksudnya : Katakanlah (wahai Muhammad): "Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu.

Tidak sama sekali demi Allah alangkah mereka sangat mencitai Allah sehingga Allah mencintai mereka, mereka redha kepada Allah sehinggalah Allah redha kepada mereka, Allah jalla wa`ala mengaruniakan mereka  dengan Ihsan dan Nikmat-nikmat, dan didalam Sunnah daripada Anas RA berkata, Rasulullah SAW bersabda :

ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة الإيمان؛ أن يكون اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله ، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار[34]

Tiga hal, apabila ketiganya ada pada diri seseorang maka ia akan bisa merasakan manisnya Iman; Menjadikan Allah dan RasulNya lebih dia cintai daripada selain keduanya, Mencintai seseorang hanya karena Allah,  Benci untuk kembali kepada kekufuran sebagaimana bencinya dicampakkan ke dalam api neraka.

Dan Rasulullah SAW telah menjadikannya mencintai Allah dan Rasulnya merupakan syarat Iman, dan bersabda :

(( لا يؤمنُ أحدُكُم حتى أكونَ أحبَّ إليه من ولَدِهِ ووالِدِهِ والناس أجمعين ))[35]

 ( Tidak beriman seseorang diantara kamu sehinggalah aku menjadi yang paling dicintainya daripada anaknya sendiri, ayahnya dan daripada seluruh manusia )

Dan Hadist- Hadist tentang mahabbah ini sangat banyak, semuanya menunjukkan kepada kelebihannya yang agung dan penyampaian pengaruhnya, Para sahabat yang mulia telah mewujudkan mahabbah kepada Allah dan Rasulnya, dan mereka telah sampai kepada tahap yang sempurna pada Iman dan Akhlaq, mereka memberikan  segala ruh dan harta mereka kepada kepada yang mereka cintai, dan setiap yang berharga mereka persembahkan  kepada jalan yang dicintainya, pada hakekatnya Islam merupakan amalan dan takhalif ( diberatkan hukum ) dan hukum-hakam, sedangkan ruhnya merupakan mahabbah, dan amalan tanpa mahabbah gersang tidak ada kehidupan padanya.

Dan sebab-sebab yang mewariskan kepada mahabbah sangat banyak yang telah disebutkan oleh para ulama, mereka telah menunjukkan bagaimana memperoleh mahabbah, disana terdapat tanda-tanda dan tingkatan-tingkatan, lihatlah dalam referensinya.

Dengan ini, Kasih sayang yang murni dalam jiwa yang bersih, membawa kepada pemahaman hakekat dan kerinduan dalam mengenal sang khaliqnya, Akan bertambah kasih sayang itu dengan bertambahnya Iman, dengan kadar kesempurnaan Iman akan menjadikan kasih sayang, dengan kadar kasih-sayang  akan membawa kepada kesenangan dan menjadikanya nikmat, mencintai Allah dinamakan juga dengan Zuq Insani ( perasaan jiwa manusia ), oleh kerena itu akan membawa orang mempunyai  latifah nuraniah ( kelembutan nuraniah ) yang penuh dengan keredhaan dan ketenangan.

Bab Kedua

Pendahuluan

Kepada Rabbaniyah dan Irfan dalam Islam

Pasal pertama

Pengertian Rabbani suatu manhaj dalam Islam

Pembahasan Pertama

Pengertian Rabbani suatu manhaj

Asal pada Rabbani merupakan Nas-nas Ilahi dalam Al-Quran Karim , begitulah yang terdapat didalamnya dengan bentuknya terkadang dengan lafaz ( رِبِّيُون  ) dan kadang dengan lafaz ( رَبَّانيُون  ) dan Ayat dalam surah Ali- Imran ia merupakan ayat yang paling  menonjol dalam perkara ini, Allah ta`ala berfirman :

( Ali Imran 79 )

ما كانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤتِيَهُ اللَّهُ الكِتٰبَ وَالحُكمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقولَ لِلنّاسِ كونوا عِبادًا لى مِن دونِ اللَّهِ وَلٰكِن كونوا رَبّٰنِيّنَ بِما كُنتُم تُعَلِّمونَ الكِتٰبَ وَبِما كُنتُم تَدرُسونَ ﴿٧٩﴾

(79) Tidaklah patut bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Kitab ugama dan hikmat serta pangkat Nabi, kemudian ia tergamak mengatakan kepada orang ramai: "Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang menyembahku dengan meninggalkan perbuatan menyembah Allah". Tetapi (sepatutnya ia berkata):  "Hendaklah kamu menjadi orang-orang Rabbaniyin  (yang hanya menyembah Allah Taala - dengan ilmu dan amal yang sempurna), kerana kamu sentiasa mengajarkan isi Kitab Allah itu, dan kerana kamu selalu mempelajarinya.

Dan Rabbani juga disebutkan dalam Ayat yang lain dalam al-Quran , Allah ta`ala berfirman :

( Al-Maidah 44 )

إِنّا أَنزَلنَا التَّورىٰةَ فيها هُدًى وَنورٌ ۚ يَحكُمُ بِهَا النَّبِيّونَ الَّذينَ أَسلَموا لِلَّذينَ هادوا وَالرَّبّٰنِيّونَ وَالأَحبارُ بِمَا استُحفِظوا مِن كِتٰبِ اللَّهِ وَكانوا عَلَيهِ شُهَداءَ ۚ فَلا تَخشَوُا النّاسَ وَاخشَونِ وَلا تَشتَروا بِـٔايٰتى ثَمَنًا قَليلًا ۚ وَمَن لَم يَحكُم بِما أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ الكٰفِرونَ﴿٤٤﴾

(44) Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat, yang mengandungi petunjuk dan cahaya yang menerangi; dengan Kitab itu nabi-nabi yang menyerah diri (kepada Allah) menetapkan hukum bagi orang-orang Yahudi, dan (dengannya juga) ulama mereka dan pendita-penditanya (menjalankan hukum Allah), sebab mereka diamanahkan memelihara dan menjalankan hukum-hukum dari Kitab Allah (Taurat) itu, dan mereka pula adalah menjadi penjaga dan pengawasnya (dari sebarang perubahan). Oleh itu janganlah kamu takut kepada manusia tetapi hendaklah kamu takut kepadaKu (dengan menjaga diri dari melakukan maksiat dan patuh akan perintahKu); dan janganlah kamu menjual (membelakangkan) ayat-ayatKu dengan harga yang sedikit (kerana mendapat rasuah, pangkat dan lain-lain keuntungan dunia); dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kerana mengingkarinya), maka mereka itulah orang-orang kafir.

Begitu juga dalam firman Allah :

( al-Maidah 63 )

لَولا يَنهىٰهُمُ الرَّبّٰنِيّونَ وَالأَحبارُ عَن قَولِهِمُ الإِثمَ وَأَكلِهِمُ السُّحتَ ۚ لَبِئسَ ما كانوا يَصنَعونَ ﴿٦٣﴾

(63) Alangkah baiknya kalau ketua-ketua ugama dan pendita-pendita mereka melarang mereka dari mengeluarkan perkataan-perkataan yang dusta dan dari memakan yang haram? Sesungguhnya amatlah buruk apa yang mereka telah kerjakan.

Inilah Nas-nas al-Quran yang terdapat padanya Rabbaniyah, kebanyakan para penafsir menafsirkan Rabbani adalah kembali kepada Tuhan dalam setiap sesuatu dan menghambakannya sebenarnya, dan beramal dengan syari`atnya dan berdiri pada hududnya, dan mendekatkan diri dengan keredhaannya  dan dari segi yang diredhainya.

Akan tetapi penafsiran ini hanya terbatas pada makna dhahirnya sahaja yang diambil daripada Nas quraniyah ini daripada hasil fikiran, ia merupakan makna  secara bahasa dan `Uruf ( adat-istiadat ) dan secara Istilah, tanpa ada penjelasan dari makna yang kedua.  Begitulah yang dirasakan oleh orang-orang yang berkasih sayang dan orang-orang salikin, dibawah naungan orang-orang yang berzikir, merasakan kenikmatan dengan kelezatan orang-orang yang asyik, akankah kamu  mendapatkan semuanya ini tanpa bersuhbah dengan orang yang sadiq ?

Kamu dapat melihat apa itu Rabbani , dalam istilah orang-orang Rabbani ?!

Ianya bukan sebuah pemikiran atau ilmu dan bukan feqah dan bukan juga pembelajaran, akan tetapi ia mencakupi semuanya bahkan berpegang padanya semua pada permulaan-permulaannya.

Betapa banyak orang-orang `Alim dan faqih ilmu,  mereka yang begitu banyak  dari kalangan para pensyarah dan penghafal (al-Quran )  akan tetapi mereka bukanlah orang-orang Rabbani, bahkan mereka ini tidak  mempunyai Rabbani,  bahkan sedikitpun dari mereka tidak memilikinya.

Sesungguhnya pengertian yang terbaik bagi Rabbani menurut Istilah dikalangan mereka adalah :

ثمرة التزكية التى جاء بها القرآن الكريم

Buah daripada Tazkiah yang berkesesuaian dengan Al-Quran

Dalam Firman Allah ta`ala  :

Al-Jum`ah ayat : 2

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

Dia lah yang telah mengutuskan dalam kalangan orang-orang (Arab) yang Ummiyyin, seorang Rasul (Nabi Muhammad s.a.w) dari bangsa mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah (yang membuktikan keesaan Allah dan kekuasaanNya), dan membersihkan mereka (dari iktiqad yang sesat), serta mengajarkan mereka Kitab Allah (Al-Quran) dan Hikmah (pengetahuan yang mendalam mengenai hukum-hukum syarak). Dan sesungguhnya mereka sebelum (kedatangan Nabi Muhammad) itu adalah dalam kesesatan yang nyata.

Oleh kerena itu ia merupakan Maqam Ihsan, atau feqah hati, bukanlah ilmu ini masuk kedalam Islam akan tetapi ia justeru bahagian daripadanya,  bahkan rukun daripada rukun-rukun, demi Allah bahwanya tidak akan cemerlang feqah dhahir sehinggalah memperpaiki feqah bathin, maka tidak akan sempurna iman seseorang sehinggalah ia sampai kepada derjat Ihsan sehinggalah cemerlanglah hatinya, sebagaimana terdapat dalam al-Hadist :

إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد صلح كله واذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب [36]

Sesungguhnya didalam diri manusia ada segumpal darah, apabila baik maka akan baiklah jasad fizikal dan apabila rosak maka rosaklah jasad fizikal seluruhnya ketahuilah itulah hati (roh).

Rabbaniah : merupakan syiar orang mukmin dan sifatnya yang sangat mendalam dan murni dimana perjalanan ruh sampai kepada maqam Ihsan dan Irfan.

Rabbaniah : Dakwah dengan dalil dan jihad didalam diri, dan cinta yang memenuhi segala penjuru hati, kelembutan yang diwarnai antara sayap - sayap terbang kealam nur dan `alam-alam Allah yang tertinggi, agama dan negara didirikan atas keadilan dan Ihsan, dan Mushaf yang ada ditangannya untuk orang-orang mukmin, pedang menjaga dari segala thagut.

Rabbaniah : Mengubah dan tidak di ubah, Mengubah dalam diri manusia sehinggalah berbuah selepasnya sebuah perubahan walaupun dalam masa yang lama. Sesuai dengan firman Allah ta`ala :

إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ

Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri.

Dan firman Allah

ذٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَم يَكُ مُغَيِّرًا نِعمَةً أَنعَمَها عَلىٰ قَومٍ حَتّىٰ يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم ۙ وَأَنَّ اللَّهَ سَميعٌ عَليمٌ ﴿٥٣﴾

(53) (Balasan) yang demikian itu, ialah kerana sesungguhnya Allah tidak akan mengubah sesuatu nikmat yang telah dikurniakanNya kepada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Dan (ingatlah) sesungguhnya Allah Maha mendengar, lagi Maha Mengetahui.

Oleh kerena itu, perubahan dihasilkan didalam diri seseorang, yang terpancar dari hatinya yang asyik dengan Alam Nur dan kecintaan, seperti itulah yang kekal atas sesuatu akan tetapi ia merupakan yang terbaik bagi semuanya dan padanya terdapat semua kebaikan.

Rabbaniah : Perubahan yang sangat kentara seumpama pengobanan ataupun tebusan, mensabitkan para permulaannya dalam keadaan senang dan susah, selalu beramal dalam keadaan ikhlas dan sangat-sangat ikhlas ( sirru ikhlas )

Begitulah Rabbani yang dipahamkan oleh orang-orang Rabbani pada mutiaranya yang bercahaya.

Pembahasan Kedua

Rabaniah dan Wilayah

Permasalahan pertama :

1-      Dalam ( Lisan Arab ) dalam pembahasan ( ربب  ) :

 Dan    dan  الرَّبَّانُّي     الرِّبِّيُّ :   : Lautan, Pemilik Ilmu, dan dikatakan : al-Rabbani iaitu orang-orang yang menyembah tuhan, ditambah  alif dan nun yang memberikan mubalaghah ( majas ) pada nasab, dan berkata Sibawaihi : ditambahkan alif dan nun pada al-Rabbani iaitu mereka yang  mengkhususkan ilmu tuhan tanpa ilmu yang lainnya, seolah-olah mereka mempunyai ilmu tuhan dan bukan orang lain dari segala cawangan ilmu, dan al-Ribbi : dinasabkan kepada tuhan, dan al-Ribbani : disifatkan dengan ilmu tuhan, dan berkata Ibnu al-`Arabi : al-Ribbani seorang yang `alim dan  mu`allim mengajarkan manusia dengan ilmu-ilmu yang kecil sebelum ilmu yang besar, dan dikatakan juga : ianya berasal dari kata al-Rabb maksudnya Tarbiah, dimana mereka mentarbiahkan para penuntut ilmu dengan ilmu-ilmu yang kecil sebelum ilmu-ilmu yang besar, dan al-Ribbani iaitu seorang yang sangat `alim dalam keilmuan dan agama, atau orang yang dituntut dengan ilmunya wajhullah, dan dikatakan juga : Seorang `Alim , melaksanakan , mengajarkan. Dan dikatakan juga : al-Ribbani merupakan derjat yang tertinggi dalam ilmu, berkata Abu Ubaid : al-Rabbaniyun merupakan ulama tentang perkara Halal dan Haram dan Perintah serta larangan, dan diriwayatkan daripada Zir Bin Abdullah dalam firman Allah ta`ala :

وَلٰكِن كونوا رَبّٰنِيّنَ

Berkata dikalangan hukamak ulama, dan berkata juga lainnya : al-Ribbani seorang yang dihormati yang `Arif billah[37]

2-      Terdapat dalam tafsir al-Kabir ( mafatihun al-Ghaib ) bagi al-Imam Fakhrurrazi R.A :

Mereka menyebutkan dalam tafsir al-Ribbani ada beberapa perkataan :

Pertama : Berkata Sibawaihi : al-Ribbani dinisbahkan kepada al-Rabb , yang bermakna ianya seorang yang `alim dan selalau berada dalam keta`tannya ( Allah )

Kedua : Berkata al-Mubrid : al-Rabbaniyun  merupakan pintu-pintu Ilmu, dan al-Ribbani : Mereka yang merabbni Ilmu dan Merbbabikan manusia maksudnya mengajarkan mereka dan memperbaiki mereka dan melaksanakan segala urusan mereka, dipakai alif dan nun karena mubalaghah ( majas ), kemudian disambungkan lagi dengan ya nisbah, dan al-Ribbaniyu atas perkataan Sibawaihi di nisbahkan kepada al-Rabb atas makna pengkhususan dengan mengenal Allah dan menta`atinya, atas perkataan al-Mubrid maka al-Ribbani diambil daripada al-Tarbiah.

Dan Ketiga : Berkata Ibnu Zaid : al-Ribbani  ialah meraka yang mengajarkan manusia, maka al-Rabbaniyun merupakan perwakilan ( gubernur ) bagi ummat dan Ulama, kedua-duanya merupakan dua kelompok yang saling menta`ati, maka ini akan menunjukkan kepada Manusia yang mengetahui kemudian mengerjakannya dengan apa yang ia tau dan menyibukkan diri diri dengan mengajar jalan-jalan kebaikan [38]

3-      Terdapat dalam ( Mahasin al-Takwil ) bagi al-Qasimi apa yang terdapat dalam Nash, diambil daripada al-Qasyani :

Berkata kepada mereka  Jadilah kamu orang-orang Rabbani maksdunya adalah mereka yang dinisbahkan kepada Rabb ( tuhan )  untuk mengangangkat al-Rububiah atas mereka dan memasuki dalam jiwa kemanusian kerana mereka orang-orang yang `alim lagi melaksanakan dan mengajarkan mereka dengan kitab Allah, maksudnya orang-orang yang abid ( beribadat kepada Allah ) dan orang-orang yang redha dengan Ilmu dan beramal dan selalu konsinten atas keta`tan sekalipun mereka telah menjadi Rabbniyun yang memenuhi segala cahaya dalam kegelapan[39]

Dan berkata juga sebagaimana diambil daripada al-Muhayami :

Al-Rabbaniyun maksudnya : al-Zuhhad ( orang-orang zuhud ) dan al-Ubbad ( para ahli ibadah )[40]

4-      Terdapat dalam ruh al-Ma`ani bagi Alusi dan yang terdapat dalam Nashnya :

Ali karamAllahu wajhah dan Ibnu Abbas menafsirkan al-Rabbani dengan seorang yang faqih lagi `Alim, dan Qatadah dan al-Saydi iaitu dengan Ilmu dan Hakim, dan Ibnu Jabir iaitu dengan Hakim yang bertaqwa, dan Ibnu Zaid iaitu dengan mentadbirkan urusan manusia.

      Dan Ianya dinisbahkan kepada al-Rabb seperti ilahi dan alif dan nun ditambahkan pada penisbahan untuk mubalaghah, dan dikatakan juga ianya dinisbahkan kepada Raban sebagai sifat, seperti bersin dengan makna Murabbi.

Berkata Mujahid : al-Rabbaniyun merupakan ulama fuqahak mereka ini diatas daripada al-Akhbar ( tinta ), dan berkata Syaikhul Islam : adapun al-Rabbaniyun dan al-Akhbar meraka adalah Khalifah para Nabi dan pengganti mereka[41]

5-      Dan dalam ( Mu`jam alfazh al-Quran al-Karim ) bagi Mahmud al-`Iqad sebagaimana dalam Nashnya :

Al-Ribbi : seorang yang betul-betul `alim dalam ilmu agama dan jama`nya Ribbiyun, al-Rabbani : seorang yang betul-betul `Alim dalam ilmu agama dan jama`nya Rabbaniyun[42]

Masalah kedua : al-Wali dan al-Walayah

1-      Dalam ( lisan Arab ) dalam masalah ( wali )

Al-Wali merupakan penolong, dan dikatakan juga : yang bertanggung atas urusan Alam dan penciptaan yang didirikan atasnya, dan ini dalam asma` Allah ta`la, dan berkata Ibnu al-Athir : seakan-akan al-Wilayah merasakan dengan pendadbiran dan qudrah ( kesanggupan ) dan perbuatan, dan berkata juga : al-Wilayah al-Khittah, dan al-Walayah merupakan masdar, dan berkata Ibnu al-Sakit : al-Wilayah : al-Sultan dan al-Walayah al-Nashrah, dan berkata Sibawaihi : al-Walayah merupakan Masdar dan al-Wilayah merupakan Isim, waliyu : al-Shadiq ( kawan ) dan al-Nashir ( penolong ), dan berkata Ibnu al-`Arabi : al-Wali-u pengikut yang dicintai, wali-u antonimn[43]ya lawan

2-      Dalam ( Taj al-Urus syarah al-Qamus ) bagi al-Zubaidi dalam pembahasan ( Wali )

Al-Wali terdapat makna yang banyak salah satunya orang yang saling mengasihi dan antonimnya Musuh dan isim daripada waalahu apabila mengasihinya, makna yang lain adalah al-Sadiq ( kawan) dan al-Nashir ( penolong ) daripada waalahu dan wali atas sesuatu dan wali atasnya dan wilayah dan walayah....[44]

3-      Dalam ( Tafsir al-Kabir Mafatih al-Ghaib )  bagi Fakhrurrazi pada firman Allah ta`la :

هُنالِكَ الوَلٰيَةُ لِلَّهِ الحَقِّ ۚ

Pada saat yang sedemikian itu kekuasaan memberi pertolongan hanya tertentu bagi Allah, Tuhan yang sebenar-benarnya;[45]

Maksudnya dalam masa itu dalam maqam yang seperti itu maka akan menjadi al-Walayatun Lillah ,wali dikalangan para Aulianya yang akan mengalahkan semua musuh-musuhnya dan diserahkan segala urusan-urusan orang-orang kafir kepada mereka,  maka perkataannya disitu merupakan sebuah isyarat  atas peletakan sesuatu dan waktu dimana Allah menginginkan untuk menzahirkan karamah-karamah para wali-walinya dan menghinakan musuh-musuhnya....dan pendapat yang ketiga : maksdunya disitu adalah al-Walayah bagi Allah yang  akan menolongkan para auliya-auliya yang shalih atas kekufuran dan yang dendam kepada meraka, dan Menyembuhkan dada meraka daripada musuh-musuh mereka [46]

4-      Dan terdapat dalam ( Tafsir al-Qasimi yang dinamakan juga Mahasin al-Ta`wil )

Dan ( Wali ) al-Qarib ( orang dekat ) dan al-Nashir ( penolong ), kerana asalnya al-Qurbu ( kedekatan ) al-Makani ( tempat ) kemudian ia dijadikan bagi maknawi....

Berkata al-Syihab : sebagaimanadalam segi bahasa : ( al-Walayah ) merupakan masdar dibaca dengan fatah ataupun kasrah, dan dikatakan juga : kedua-duanya dua bahasa didalamnya tetapi maknanya satu, dan ia merupakan al-Qurbu secara Hissi dan al-Ma`nawi.

Al-Walayah : dibaca dengan fatah huruf wauw maksudnya pertolongan Allah semata, dan tiada yang sanggup daripadanya...

Dan dibaca dengan  ( al-Wilayah ) dengan mengkasrahkan huruf wauw maknanya al-Sultan dan Raja, Maksudnya : disana ada juga sultan bagi nya ( Allah ) dan Raja yang tidak dikalahkan dan dilarang oleh nya, atau dalam keadaan yang genting dimana Allah mengwalikannya dan meyuruh untuk mengimaninya setiap orang-orang yang terpaksa[47]

Pasal kedua

Al-Irfan dan al-Irfaniyun dalam Islam

Pembahasan pertama

Mizan kesempurnaan manusia dan tanda-tanda sampainya pada derjat al-Walayah dan al-Tahqiq

Kita tidak termampu untuk  mengatakan bahwa seseorang merupakan daripada golongan `Arifin dan al-Muhaqqiqin dan al-Kamilin, dimana Allah telah melakkan bagi mereka orang-orang yang telah diterima baik dari segi al-Ahwal dan al-Azwaq, dan adat kebiasaan dimana meraka hidup disana, maka disana tidaklah terdapat sebuah ukuran secara dhahir atau dalil secara logik, dan terkadang orang-orang yang telah diberikan keselamatan fitrah dan kebersihan dhuq kadang-kadang tersalah kerana kebanyakan apa yang dia pelajari daripada ehwal `Arifin daripada rijal-rijal Allah, dan menglazhimkan bersuhbah dengan malakah dan wajdan sehingga ia termampu dengan keduanya menghukupkan atas perkara itu, akan tetapi disana terdapat tanda-tanda dan ehwal-ehwal dapat diketahui bahwa sanya mustawa seseorang yang beragama disini lebih tinggi mustawanya daripada mustawa orang-orang awam manusia, dan ianya merasa seronok dengan akhlaq para rijal-rijal Allah dan azwaq mereka, dan pemahaman agama yang shahih, seperti zuq yang khas bagi ubudiah dan dan perwakilan kepada Allah, dan berzuq ibadah dan mendalaminya, dan kelezatan berdoa dan permohonan, dan Zuhud dan memutuskan diri dengan dunia dan habuannya,.............dan tawadhu` ingkar bagi zat, dan ketenganan dan kebahagiaan, sempurna dalam mengikut sunnah, diterima dalam golongan orang-orang shalih, syahadat daripada para ulama baginya.

Pembahasan kedua

Pengajaran manhaj al-`Irfani dalam Islam

A)       Tuntutan pertama : zuq dalam beribadah dan mendalaminya

Seseorang tidak akan merasakan zuq ( kelezatan ) dalam beribadat dan mendalaminya jika belum merasakan kelezatannya  dengan kelezatan rasanya dan sebelum merasakan ibadah itu menguasai tempat seseorang manusia, kita  boleh melihat al-Imam al-Jalil Shaikh Ibnu Taimiah sebagai contoh yang sangat bagus dalam Irfan dan Qudwah Hasanah dalam kalangan orang-orang `Arifin R.A semoga Allah meredhainya, berkata al-Shaikh Ibnu Nashir Din al-Dimasyqi :

( beliau mempunyai zikir-zikir khas yang selalu ia bacakan dengan kaifiyah fan jam`iyah )

B)      Tuntutan kedua : Zuhud di dunia dan habuannya :

Tidak akan membawaki kepada keikhlasan yang sebenarnya dalam zuhud bagi dunia dan habuannya sebelum kamu mengungkapkan hakekat daripada dunia secara jelas, dan sebelum terjadi bagi seseorang itu beberapa perkara :

وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ

dan sesungguhnya negeri akhirat itu ialah kehidupan yang sebenar-benarnya;[48]

dan

وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى

dalam pada itu, apa jua yang ada di sisi Allah (yang disediakan untuk orang-orang yang beriman dan taat) adalah ia lebih baik dan lebih kekal;[49]

oleh kerana itu ianya tidak akan diperoleh melainkan dengan keyakinan dan ma`rifah yang yang shahih dan bersambung dengan Allah.

Maka barang siapa yang mengikut bentuk ini, Allah akan mengaruniakannya suatu nikmat kekayaan hati yang kekal selamanya, yang menghiasi dalam matanya sebuah mahkota kerajaan dan istana, dan melihat kepadanya diampunkan segala dosa-dosanya dengan rahmat Allah, selalu dalam keadaan zuhud, dan ianya melantunkan dalam kegembiraan berkasih sayang dan ma`rifat sebagaimana maknanya :

........................................................................................................................................................................

C)       Tuntutan ketiga : Kesempurnaan dalam mingikut Sunnah

Dimulakan posisi ini ( tempat penerimaan dan al-Walayah ) dengan mengikut sunnah, dan berakhir dengan mengikutnya secara sempurna, sebaimana contohnya : banyak dikalangan manusia yang mengetahui bahkan dikalangan musuh atas kesabaran Shaikh Islam dengan sunnah dan mendalaminya dalam hadist, dan tidaklah kesabaran dan pendalaman ini secara ilmiah dan pemikiran sahaja, akan tetapi ianya bersambung dengan sunnah secara ilmiah dan pada dhahirnya, para ulama-ulama moden tidak lah mendapati posisi agung Rasulullah dan ahli keluarganya sangat antusias dengan mengikut kepada sunnahnya darikalangan salah seorang dikalangan para ulama, seperti sebahagian orang melihatnya pada sosok Shaikh Islam Ibnu Taimiyah, berkata Hafidh Sirajuddin al-Bazar ia bersumpah dengan nama Allah :

( Tidak, Demi Allah aku tidak pernah melihat seseorang yang paling mengagungkan Baginda Rasulullah S.A.W ahli keluarganya dan yang paling menjaga dalam mengikutinya  serta memperjuangkan apa yang dibawakan olehnya )

Inilah tempat yang yang diperolehnya, dan yang terkawal dalam hatinya, barang siapa yang melihatnya hati mereka akan memberi kesaksian bahwa ia seorang yang mengikut kepada sunnah, dan kecintaannya yang sangat mendalam kepada baginda Rasulullah S.A.W, berkata al-Allamah Ibnu Qudamah al-Maqdisi :

Kami tidak melihat pada masa kami ini orang yang paling mengikut kepada Nubuwwah Muhammad dan sunnah-sunnahnya dari segi perkataan dan perbuatannya kecuali pada lelaki ini, memberikan kesaksian dengan hati yang shahih inilah sebenarnya mengikuti kepada sunnah yang sebenarnya[50]

Penerimaannya dalam kalangan orang-orang shalih, dan kesaksian ulama-ulama pada masanya :

Sesungguhnya  pujian orang ramai dikalangan manusia atas seseorang tidaklah menjadi bukti bahwa ianya merupakan seseorang yang telah diterima di sisi Allah dan istiqamahnya dan tinggi posisinya dihadapannya, adapun jika sekiranya memberi kesaksian diatasnya oleh kalangan orang-orang yang berilmu dan yang mempunyai basirah ( penglihatan mata hati ) dan orang-orang yang berbuat kebaikan dan orang yang bertaqwa pada zamannya, maka perkara ini tidak akan memberikan sebuah keraguan bahwa ianya dianggap sebagai dalil atas penerimaannya dan tingginya posisinya, maka haruslah mensifatkan para pengikutnya dan kekasihnya dan orang-orang yang duduk bersamanya dengan kebaikan dan penerimaan, dan bagusnya i`tiqadnya dan ketaqwaan dan sangat mementingkan dengan urusan akhirat, dan ianya merupakan seorang yang cemerlang pada masanya dan agamanya dan bagusnya sejarahnya dikalangan mereka,begitulah seorang yang bernama Shaikh Ibnu Taimiyah, telah diberikan kesaksian atas kelebihannya dan keshahihan Aqidahnya dan selamatnya Aqidahnya dan posisinya sangat tinggi dikalangan para pembesar-pemberas ahli Ilmu dan bashirah dan orang-orang yang yang melakukan kebaikan dan petunjuk pada masanya, dan mereka mengetahui tentang posisinya, mereka banyak memujinya , adapun orang-orang yang menentangnya kebanyakan mereka yang menyokong kepada pemerintahan dan mencari dunia, mereka orang-orang yang selalu tamak sebuah jawatan[51], berkata pengarang  ( al-Kawakib al-Dariah )

( Meraka berkata dan barang siapa yang berterusan melihat dengan bashirahnya, dan tidak melihat orang `Alim dikalangan ahlinya maksudnya sebuah negeri tempat tinggalnya melainkan dibelakangnya orang-orang yang mengikutinya dari kalangan para ulama negerinya bagi kitab dan sunnah, mereka yang menyibukkan diri dengan  mencari akhirat dan sangat seronok dengannya, sehingga mereka sampai pada suatu tahap menolak segala dunia dan mengabaikannya, dan tidak akan dipandang seorang yang `alim yang bercanggah dan berlawanan dengnanya melainkan orang tersebut merupakan pembesar-pembesar dikalangan mereka yang melahap seluruh dunia ini, kebanyakan mereka orang-orang yang riyak dan sum`ah, wallahu a`lam )[52]

Dan berkata al-Allamah al-Zahabi :

Dan aku takut dalam membela sunnat yang terjaga sehinggalah Allah meninggikan manarahnya, dan mengumpulkan hati orang-orang yang bertaqwa dalam mencintainya dan berdoa untuknya )[53]

Tuntutang keenam : al-Farasah dan al-Karamah

            Dengan demikian bahwasanya khasyaf-khasyaf dan karamah-karamah, tidak dianggap sebagai bahagian daripada al-Walaya dan penerimaan dan tiada dalil atas keduanya, akan tetapi orang-orang yang telah mentahqiqnya ( membernarkannya ) mereka berkata : ( Istiqamah itu merupakan diatas karamah) ini merupakan perkara yang tidak dapat diperdebatkan, akan tetapi hakikatnya bahwa sanya Allah subhanahu wata`la banyak memberikan nikmat kepada hamba-hambanya  yang ikhlas, dengan nikmat ini nampaklah pada tangan-tanganya mereka dan lidah-lidah mereka sebuah kejadian yang menunjukkan mereka itu diterima oleh Allah dan juga kalangan manusia, dan telah bersepakan dikalangan Ahli Sunnah atas : ( Karamah Aulia itu memang benar ) hal ini dikuatkan lagi dengan sebahagian kejadian-kejadian dan kesaksian-kesaksian dalam kitab dan sunnah juga, dan telah terdapat dalam kitab karangan Shaikh Islam dalam menthabitkan hakikat ini , dan menyatakan masalah ini.

            Dan telah memberikan kesaksian para ulama moden dan murid-muridnya dan juga orang-orang yang mencintainya, dengan kejadian ini yang terjadi seperti diluar daripada kebiasaan dan karamah, dan dikenal juga dikalangan ulama-ulama mutaakhir, dan mereka berkata : tidak mungkin untuk mengingkarinya kerena terlalu banyak apa yang aku tau dan aku dapatkan, berkata al-Allamah Badruddin al-Aini, pemilik ( `Umdah al-Qari Syarah Shahih al-Bukhari ) dalam ( Taqridh al-Raddu al-Wafir ) :

 Inilah Imam dengan keagungannya dan kemampuannya dalam ilmu-ilmu yang dipetik daripadanya dalam Lisan Jam Ghafir daripada manusia atas karamah yang nampak daripadanya dengan tanpa adanya sebuah kekeliruan )

            Dan Farasah yang sadiq merupakan bahagian daripada karamah ini, dimana Allah memuliakan darikalangan hamba-hambanya yang bertaqwa dan kalangan para pembesar orang-orang mukmin, diceritakan tentang farasah ini sebuah hikayat yang sangat menakjubkan, sebagaimana yang disebutkan oleh al-Hafidh Ibnu al-Qayyim[54] sebuah kelompok dalam kitab nya ( Madariju al-Salikin ) dan lain-lainya darikarangannya, dan berkata dalam Madariju al-Salikin :

( Aku telah melihat daripada farasah Shaikh Islam beberapa perkara yang sangat menakjubkan , dimana kita belum pernah melihat perkara yang angung ini, dan kejadian farasahnya yang menujukkan sebuah perjalan yang sangat luar biasa )[55]

Bab ketiga

Al-Madrasah al-Rabbaniyah dan orang-orangnya yang rabbini dan hakekat suluk mereka dan irfan mereka dalam Islam

Pasal pertama

Al-Madrasah al-Rabbaniah dalam Islam

Pembahasan pertama

Asal madrasah Rabbaniah dalam mutiara Islam dan hakikatnya

Tazkiah dan Ihsan posisi keduanya daripada al-Quran dan Sunnah

Apabila kita kembali kepada Kitab dan Sunnah dan era para sahabat dan tabi`in, apabila kita mendalami dalam al-Quran dan Hadist kita akan mendapati al-Quran mengingatkan kita tentang suatu bahagian daripada bahagian agama, sebuat hal yang penting daripada kepentingan kenabian yang diungkapkan dengan lafaz ( التزكية ) tazkiah dan menyebutkannya seperti rukun daripada rukun yang empat dimana diutuskan Rasulullah yang agung untuk mewujudkannya dan menyempurnakannya :

Al-Jum`at : 2

Ia merupakan tazkiah diri dan mentarbiahnya dan mendatangkan dengan kebaikan-kebaikannya,  dan menghilangkan daripada segala keburukan-keburukan, Tazkiah kita mendapatinya pada pada kehidupan para sahabat semoga Allah meredhai mereka, dari segi keikhlasan mereka dan akhlak mereka,  ini merupakan hasil daripada sebuah masyarakat yang shalih yang merupakan contoh yang terbaik, yang tiada tolak banding dalam sejarah, inilah merupakan kerajaan yang adil yang memberikan petunjuk yang tiada tolak bandingnya di dunia.

Kita  mendapatkan dalam lisan Nubuwwah yang menerangkan dengan sebuah derjat iaitu diatas derjat Islam dan Iman, yang ibaratkan denganya dengan lafaz ( Ihsan ) dan maknanya : tatacara dari sebuah keyakinan dan menghadhirkan, dan wajib mengamalkannya bagi orang-orang yang beramal, dan mereka saling berlumba-lumba dalam perkara ini, maka ketika Rasulullah ditanyakan , apa itu Ihsan ? maka beliau menjawab : ( Bahwa sahanya Ihsan itu engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihatnya, jika sekiranya engkau tidak melihatnya seolah-olah dia melihatmu )[56]

Kita mendapatinya pada syariat dan daripada athar Rasulullah S.A.W daripada perkataan-perkataan dan ahwal-ahwal beliau, sebagaimana yang ditulis dalam kitab yang dibahagikan kepada dua bahagian : Perbuatan dan Haiat, dan segala perkara-perkara  yang dapat dirasakan seperti berdiri dan duduk, rukuk dan sujud dan tilawah dan tasbih dan doa-doa dan zikir-zikir, dan hukum hakam dan manasik, sebagaimana telah dibebankan oleh hadist secara riwayat dan pembukuannya, dan feqah secara istikhraj dan Istinbath, sebagaimana yang dilakukan oleh ulama-ulama Hadist dan Faquhak- semoga Allah memberikan balasan bagi mereka yang mereka berikan bagi Ummat- mereka inilah yang telah menjaga agama bagi ummat ini, dan mereka telah memudahkan sesuatu untuk beramal dengannya.

            Pembahagian yang lain ianya kaifiyat ( tata cara ) secara bathin, perbuatan dan haiat ini dipakai ketika melakukan suatu hal, melazimkan Rasulullah dalam berdiri ataupun duduk, secara rukuk dan sujud, waktu berdoa dan berzikir, perkara yang diperintahkan dan yang dilarang, dalam keadaan bersendirian didalam rumah dan juga dalam keadaan berjihat, iaitu sebuah kebuah keikhlasan dan usaha, sabar dan tawakkal, zuhun dan kaya hati, perhatian dan murah hati, adab dan punya rasa malu, kusyu` dan tazarru` dalam solat dan memohon didalam doa, zuhud dalam kehidupan dunia, perhatian terhadap urusan akhirat dan menyegerakannya, kerinduan untuk bertemu dengan Allah, dan kaifiyah-kaifiyah lainnya secara bathin dan akhlaq dan keimanan ia merupakan daripada syari`at yang bertempat tinggal dalam ruh pada jasad, perkara yang bathin merupakan daripada yang dhahir, berdasarkan kepada alamat-alamat ini dan kelebihan serta bahagian-bahagiannya dan adab-adab dan hukum hakam sehinggalah menjadikannya sebuah cawangan ilmu yang berdiri sendiri dan feqahnya tersendiri, maka dinamakan Ilmu ini kerana mencakup kepada penjelasan yang pertama dan syarahannya dan perinciannya dan menunjukkan kepada sebuah jalan  yang menghasilkan ( feqah Dhahir )  dinamakan ilmu ini dengan memberikan syarahan kaifiyah-kaifiyah ini dan menunjukkan kepada jalan sampai kepadanya ( feqah bathin )

Pembahasan kedua

Usul Madrasah al-Rabbaniah dan ciri-cirinya secara umum

Masih sahaja ulama `darikalangan orang-orang `Arif dan muhaqqiqun ( orang-oran yang benar ), dan ulama-ulama al-Rasikhun ( yang teguh ) sepanjang perjalan sejarah Islam mereka memperjuangkan kasih sayang ( al-Hub ) dan berlemah lembut ( al-`atifah )  dan membangkitkan keduanya itu,

Pasal kedua

Orang-orang Rabbanani dalam Islam

Pembahasan pertama

Nabi yang mulia Muhammad selawat dan salam atasnya dan ahli keluarganya yang merupakan Imam bagi orang-orang Rabbani

1-      Tuntutan pertama : Ibadahnya Rasulullah S.A.W

Beliau seorang yang kokoh( paling kuat semangat)  yang selalu meminta keredhaan kepada Allah ta`ala sekalipun belum bi`sah ( diangkat menjadi Rasul ), menyucikan hatinya sehinggalah dikenal, mengikhlaskan hatinya sehinggapun diberikan ilham, dan tahu bahwa sanya millah Ibrahim merupakan sebuah fitrah yang lurus dan hanafiyah samhah,  dan beliau pun memilihnya dan suluk dengan jalannya.

      Setelah bi`sah beliau menjadi dekat lagi dengan Allah dengan hatinya yang baik dan ikhlas, dengan ma`rifah syari`atnya, dan wahyu yang selalu bersambung dan tidak pernah terputus, ketika itu beliau merupakan orang yang paling menghabakan diri kepada Allah, mana kala bertambahnya ilmu  terhadap Allah dan syari`atnya maka bertambah juga ibadat dan ketakutannya kepada Allah dan redha padanya, beliau bersabda :

لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا

Artinya : sekiranya kamu mengetaui apa yang aku ketahui sungguh kamu akan ketawa sedikit dan banyak menangis[57]

Sayyidah Aisyah bertanya tentang ibadah beliau dan berkata :

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول : لا يفطر، ويفطر حتى نقول : لا يصوم

وكان لا تشاء تراه من الليل قائما إلا رأيته، ولا تشاء تراه نائما إلا رأيته

Dan dalam kedua Shahih ( Bukhari dan Muslim )

أن رسول الله قام حتى تورمت قدماه

Pembahasan Terakhir

Kita menyudahi pembahasan ini dengan natijah-natijah berikut ini :

1-      Tasawwuf Islami merupakan sebuah uslub / cara daripada uslub-uslum Tazkiah dalam Islam, dan Ianya bukanlah semata-mata satu-satunya uslub dan tidak terlepas daripada kesilapan, tetapi ianya merupakan bahagian daripada Ijtihad dalam bentuk mazhab-mazhab Fiqhiah yang lahir daripada Madrasah-Madrasah fiqhiah yang pertama

2-      Bahwa sahanya Rabbaniah lebih umum dan lebih syumul ( menyeluruh ) dan lebih banyak kemurnian, dan ianya merupakan asal daripada Islam sendiri, maka setiap orang-orang Rabbani ia merupakan seorang sufi bahkan lebih lagi ( sufi waziyadah ) , dan tidak semua sufi itu Rabbani, perbezaan keduanya seperti umum dan khusus secara mutlaq, ia berdasarkan kepada saling melengkapi, oleh kerena itu berkata Ulama yang `Arif billah :

عليك بصوفية الفقهاء واحذر فقيه الصوفي

Hendaklah kamu bersama dengan orang-orang Faqih lagi Sufi dan berhati-hatilah kamu dengan orang-orang yang mengaku sufi tetapi mereka tidak faqih

Tasawwuf itu dasarnya pada Feqah dhahir kemudian dengan Feqah Qulub ( feqah hati ) yang akan mengembalikan seseorang kepada Allamul Ghuyub dan disyaratkan haruslah berkesesuaian dengan Syari`at yang suci.

3-      Sesungguhnya Madrasah-Madrasah Tasawwuf yang berwarna-warni merupakan sebuah bentuk Hadharah Islamiah dan merupakan sebuah gambar daripada gambaran-gambarannya, baik daripada Madrasah Tasawwuf Nadhari maupun Tasawwuf `Amali, kedua-duanya merupakan bahagian daripada Madrasah Rabbaniah ianya merupakan Hadharah Islam yang benar, dan ianya merupakan baitul Qasid, dan ianya juga merupakan Mutiara Islam dan hakekatnya

4-      Sesungguhnya masyarakat manusia pada hari ini, benar-benar sangat memerlukan kepada Madrasah Rabbaniah warijaluha Rabbaniyun, dengan ini lah yang dapat menghilangkan segala permasalahan-permasalahan zaman sekarang dan dilema yang ada akibat

Sumber dan Bibiliografi Pembahasan

A-     Ilmu al-Quran al-Karim

Al-Alusi, Shihabuddin Mahmud, Ruh al-Ma`ani fi Tafsir al-Quran wa al-Sab`u al-Mathani, Abu al-Thinak, al-Muniriah, al-Kaherah

Al-Razi, Fakhruddin Muhammad Bin Umar , Mafatihu al-Ghaib au al-Tafsir al-Kabir, Istanbul 1338 H.

Al-`Aqad, Mahmud, Mu`zam al-Fadh al-Quran.

Al-Qasimi, Muhammad Jamaluddin, Mahasin al-Ta`wil, T Fawaidh `Abdul Baqi, al-Bani al-Halabi , Mesir, 1957 M.

Al-Qurthubi, Abu Abdullah Bin Ahmad, al-Jami` lil-Ahkam al-Quran , Darul Kitab al-Mashriah.

Ibnu al-Kathir, Abul Fidak al-Dimasyqi , Tafsir al-Quran al-`Adhim, al-Fikru Bairut al-Quraisyi 1410 H.

B-     Sunnah al-Musyarafah dan ilmunya

Al-Ashbahi , Malik Bin Anas,(  al-Muwatta` ) Ihyak Turath al-`Arabi Mesir, Abu Abdullah.

Al-Bukhari, Muhammad Bin Ismail, ( al-Jami` al-Shahih ) Ibnu Kathir – Dimasyik, T DR. Mustafa al-Bugha 1407 H – 1987 M.

( Al-Adab al-Mufrad ) al-Basyair al-Islamiah Bairut T, Muhammad Fuad Abul Baqi.

Al-Baraz , Abu Bakar Ahmad Bin Umar Ibnu, ( Musnad al-Baraz ) T Mahfudh al-Rahman Zainullah Abdul Khaliq, Muassasah Ulum al-Quran Bairut 1409 H

Al-Baihaqi , Ahmad Bin Husain Bin Ali, ( al-Sunanul Kubra )  Darul Bazz Makkah al-Mukarramah Bin Musa Abu Bakar, 1414 H, Muhammad Abdul Qadir `Atha

Al-turmuzi al-Hakim Abu Abdullah, ( Nawadir al-Ushul fi ma`rifati Ahadist al-Rasul ) , Muhammad Bin Ali Bin al-Hasan , Al-Kitab al-Ilmiah di Bairut, 1992 M

Al-Turmuzi Abu Isa Muhammad Bin Isa, ( al-Jamiun al-Shahih ) Ihyautturash al-`Arabi Di Bairut, Bin Surah al-Silmi, T Ahmad Muhammad Syakir

Al-Jazhari, Ibnul Athir Nasrullah Bin Muhammad, ( Jami` Ushuluddin min Ahadist al-Rasul ) al-Malah Damsyiq

Al-Hakim , Muhammad Bin Abdullah al-Nisaburi, ( al-Mustadrak `ala al-Shahihain ) al-Kitab al-Ilmiah , Bairut 1411 H

Ibnu Hibban , Muhammad Bin Hibban Bin Ahmad Abu Hatim al-Tamimi al-Basti, ( Shahih Ibnu Hibban ) al-Risalah Bairut, T Syuaib al-Arnauth

Ibnu Hanbal, Ahmad Bin Hanbal Abu Abdullah al-Syaibani, ( al-Musnad ) Muassasah Qurtubah, Mesir ( Alalun Ahmad Bin Hanbal ) al-Ma`arif al-Riyadh 1409 H

Al-Daruquthni, Ali Bin Umar Abul Hasan al-Baghdadi, ( Sunan al-Daru Quthni )

Abu Dawud , Sulaiman Bin al-Asy`as al-Sijsatani al-Azadi, ( Sunan Abi Daud ) al-Fikru T, Muhammad Muhyiddin `Abdul Hamid

Al-Sayuthi, Abdurrahman Bin Abi Bakar Jalaluddin, ( al-Jami` al-Shagir ) 1954 M

Al-Thabrani, Sulaiman Bin Ahmad Bin Ayyub Abu Qashim, ( al-Mu`jam al-Kabir ) al-Ulum wal Hukmu al-Muwassal 1404 H T Hamdi Bin Abdul Hamid al-Salafi ( al-Mu`jam al-Ausath ) al-Haramain al-Kaherah 1415 H,(  al-Mu`jam al-Shaghir ) al-Maktab al-Islami Bairut 1405 H, Ahmad Syakur Amir

Al-`Ajluni, Ismail Bin Muhammad al-Jarahi, ( Kasyful Khafa wal Mazil Ilbas )Darul Hadist

Al-Qurthubi, Ibnu Abdilbar, ( al-Astazkar ) al-Risalah Bairut

Al-Qadha`i, Muhammad Bin Salamah Bin Ja`far Abu Abdullah, ( Musnad al-Syihab ) al-Risalah Bairut 1407 H

Al-Kattani, Muhammad Bin Ja`far, ( al-Risalah al-Mustathrafah ) al-Fikr, Damsyiq 1964 M

Ibnu Majah, Muhammad Bin Yazid, ( Sunan Ibnu Majah ) al-Fikr Bairut, T Muhammad Fuad Abdul Baqi

Al-Muttaqi al-Hindi, `Alauddin Bin Husamuddin, ( Katrul `Amal fi sunanil Aqwal wal `Af`al ) Muassasah al-Risalah

Muslim, Muslim Bin Hujaj al-Qusyairi al-Nisaburi Abul  Husain, ( al-Jami`u al-Shahih ) Ihyak al-Turath al-`Arabi Bairut- T Muhammad Fuad Abdul Baqi

Al-Manawi, Abdurrauf, ( Faidhul Qadir ) al-Tijarah al-Kubra, Mesir 1356 H

Al-Manawi, Abdurrauf, ( Faidhul Qadir ) al-Tijariah al-Kubra Mesir, 1356 H

Al-Munziri, Zakiyuddin Abdul `Adhim, ( al-Targhib wal Tarhib ) al-Maktabah al-Ashriah Bairut

Al-Nasai, Ahmad Bin Syuaib Abu Abdurrahman, (al-Mujtabi Au Sunan al-Nasai ) Maktab al-Matbu` al-Islamiah Halb 1406H T al-Shaikh Abdul Fattah Abu Ghiddah

An-Nawawi , Yahya Bin Syaraf, ( Riyadhusshalihin ) al-Risalah Bairut

Al-Haitami, Nuruddin Ali Bin Abu Bakar, ( Majma` al-Zawaid ) al-Riyan litturath al-Kaherah 1407 H

Abu Ya`li , Ahmad Bin Ali Bin al-Musanna al-Mausuli, ( Musnad Abi Ya`li al-Mausuli ) al-Kitabu al-Ilmiah Bairut 1998 M T Mustafa Abdul Qadir `Atha

C-     Ilmu-Ilmu Feqah Islami dan ushulnya

Ibnu Taimiyah, Ahmad Bin Abdul Halim Taqiyuddin, ( al-Fatawa al-Kubra ) al-Arqam Bairut

Al-Syathibi, Abu Ishaq Ibrahim Ibnu Musa al-Gharnathi, ( al-Muwafaqat fi Ushul al-Syariah ) al-Ma`rifat Bairut – T- Muhammad Bin Abdullah Daraz ( al-I`tisham )al-Manar Mesir

Al-Thahawi, Ahmad Bin Muhammad Ismail, ( Hasyiah al-Thahawi Ali Muraqi al-Falah ) biwalaq Mesir 1272 H , Majmu` Rasail Ibnu `Abidin ) Ihya` al-Turath al-Arabi Bairut

Al-Furfur, Muhammad Abdul Latif, ( Ibnu `Abidin Wa Atharuhu fil Fiqhil Islami- Dirasat Muqaranat bil Qanun ) al-Basyair Damsyiq 1422 H

( Al-Wajiz Fi Ushul Isthinbat al-Ahkam Fil Syariatil Islam ) al-Bayair Damsyiq 1423 H

( Nadhariah al-Istihsan Fi al-Tasyri` al-Islami  Washaltuha bil Mashalih al-Mursalah ) Daru Damsyiq

D-     Tasawwuf Islami

Al-Ashfahani, Ahmad Bin Abdullah Abu Naim ( Hulliatul Auliyak watabaqatul Ashfiyak ), al-Sa`adah al-Kaherah 1938 M

Al-Anshari, Zakaria Shaikul Islam, ( Idhah al-Dilalah Syarh al-Risalah ) al-Nu`man Damaskus, T Abdul Jalil al-`Atha

Al-Jailani, Abdul Qadir, ( Al-Fathu al-Rabbani wal Faidhu al-Rahmani ) al-Fikru Bairut ( Futuh al-Ghaib )

Al-Kharaz, Abu Said, ( al-Tariq Ilallah )

Zarruq, Ahmad Bin Ahmad al-Fhasi Abu al-`Abbas ( Qawaid al-Tasawwuf ) al-Maktabah al-Azhariah Litturath al-Kaherah ( Syarh al-Hikam Al-`Athaiyah )

Al-Sya`rani, Abdul Wahhab, ( al-Munanil Kubra ) al-Kitabul Ilmiah Bairut 1999 M ( al-Anwar al-Qudsiah ) al-Ma`rifat Bairut ( Tanbih al-Mughtarrin ) al-Kutubul Ilmiah Bairut

Saqar , Hamid , ( Nur al-Tahqiq ) Taqdim Ahmad al-Syarbashi Darutta`lif Mesir

Ibnu Ibad, al-Nafazi, ( Syarh Hikam al-`Athaiyah ) al-Babi al-Halabi

Ibnu `Uzaibah, Ahmad Bin Muhammad, ( Aiqathul Himam Syarh al-Hikam ) al-Imanu Damaskus ( al-Futuhat al-Ilahiyat Syarh al-Mubahis al-Ashliah ) al-Iman- Damaskus ( Mi`raj al-Tasyawwuf ila Haqaiq al-Tasawwuf) Math al-I`tidal ( al-Bahr al-Madin Fi Tafsir al-Quran al-Majid )

Ibnu `Arabi, Muhyiddin Muhammad Bin Arabi al-Hatami al-Shaikh al-Akbar, ( al-Futuhat al-Makkiah ) al-Amiriah Bulaq, ( Fushushul Hukmi Syarah Bari Afnadi ) al-Kutubul `Ilmiah di Bairut, ( Ruh al-Quds fi Muhasabah al-Nafsi ) T `Izzat Hasriah Damaskus, ( al-Wasaya ) al-Imanu Damaskus

Ibnu `Athaillah, Ahmad Bin Muhammad Bin Abdul Karim Tajuddin Abu al-Fhadhl al-Iskandari ( Tajul `Urus al-Hawi litahzib al-Nufus ) ( al-Hikam al-`Athaiyah )

`Isa, Abdul Qadir, ( Haqaek `an al-Tashawwuf ) al-Furqan Halb

Al-Ghazali, Muhammad Bin Muhammad Hujjatul Islam Abu Hamid, ( Ihyak Ulumuddin ) al-Amiriah ( al-Munqidh min al-Dhilal ) T Abdul Halim Mahmud, al-Syabu Mesir, ( al-Arbaun fi Ushululiddin) al-Qalam Damaskus

Al-Furfur, Muhammad Abdul Latif, ( Ushul al-Tashawwuf ) Daru Ibnu `Atha` Damaskus

Al-Qusyairi, Abul Karim Bin Hawazin Abul Qasim, ( al-Risalah al-Qusyairiah ) T Abdul Halim Mahmud Muth `ala Sabhil Qaherah ( Lathaiful Isyarat )al-Ma`arif Mesir

Ibnul Qayyim, Muhammad Bin Abi Bakr al-Zara`i al-Dimasyqi Abu Abdullah, ( Madarijul Salikin Syarh manazilussairin ) al-Fikr Bairut // ( Badai` al-Fawaid ) Ihyak al-Turath al-Arabi Bairut

Al-Kurdi, Amin, ( Tanwir al-Qulub ) al-Sa`adah Mesir

Al-Muhasibi, al-Haris Bin Asad, (  al-Ri`ayah lihuquqillah ) al-Kutubul Ilmiah Bairut

Mahmud, `Abdul Halim Shaikul Azhar, ( al-Madrasah al-Syaziliah al-Hadithah wa Imamuha Abul Hasan al-Syazili ) al-Ma`ariful Qaherah

Al-Madani, Musthafa, ( al-Nashrah al-Nabawiyyah ) Math al-`Amiriah Mesir

Al-Nawawi, Yahya Bin Syaraf,( al-Maqasidu al-Nabawiyyah ) Au ( al-Maqasid Fima Yajibu ma`rifatuhu minaddin ) al-Iman Damaskus

H ) Sirah dan Tarajim dan Tarikh

Ibnu al-Bazzar, Muhammad Bin Muhammad al-Kurdi Hafidhuddin ( al-Kawakib al-Dariyah )

Al-Baghdadi, Ismail Bin Muhammad Amin Ibnu Salim al-Babani, ( Idhah al-Maknun fil Zalil `ala Kasyfi al-Dhanun ) Istanbul 1955 M

Al-Baghdadi, Abdul Qadir Bin Thahir al-Tamimi Maufiquddin Abi Mansur, ( al-Farqu Bainal Farqi ) al-Jalil Bairut

Ibnu Taghri Bardi, Jamaluddin, ( al-Nujumu al-Zahirah fi Muluki Mesr wal Qahirah )al-Fikrul `Arabi al-Qaherah

Al-Jazari, Izzuddin Muhammad Ibnu al-Athir, ( al-Kamil Fil Tarikh ) Ihyak al-Turath al-`Arabi Bairut

Ibnu al-Jauzi, Abdurrahman Abu al-Farj, ( Shiffah al-Shafwah ) al-Fikru al-`Arabi al-Qaherah ( Shaidul Khathir ) al-Fikru Damaskus

Haji Khalifah, Mustafa Bin Abdullah, Kasyfu al-Dhanun `an asami al-Kutubu wal Funun ) al-Alam 1310 H

Ibnu Hajar, Ahmad Bin Ali Bin Muhammad Abu al-Fadhl al-`Asqalani ( al-Ishabah Fi Tamyiz al-Shahabah ) Musthafa Muhammad Mesr 1939 M ( Tahzib al-Tahzib ) al-Hindi ( al-Dararu al-Kaminah fi A`yan al-Miah al-Thaminah ) Ihyak al-Turath al-`Arabi Bairut ( Lisan al-Mizan ) Ihyak al-Turath al-`Arabi Bairut

Ibnu Hajar, Ahmad Bin Muhammad al-Makki, ( al-Khairat al-Hisan fi Manaqib Abi Hanifah al-Nu`man) al-Qaherah 1304 H

Al-Hajawi, Muhammad Bin al-Hasan al-Sa`alibi, ( al-Fikru al-Sami fi Tarikh al-Fiqhu al-Islami ) al-Kutubu al-Ilmiah Bairut 1995 M

Hashriah, Izzah, ( al-Shaikh Arsalah al-Dimasyqi ) al-Istiqamah al-Qahirah 1939 M

Ibnu Khaldun, Abdurrahman, ( Muqaddimah Ibnu Khaldun ) al-Kalami al-Thayyib Damaskus

Ibnu Khalkhan , Ahmad Bin Muhammad Bin Ibrahim Abu al-`Abbas, ( Wafiyah al-A`yan wa Inbak Anbak al-Zaman ) al-Sa`adatu al-Qaherah 1949 M

Al-Khawanasari, ( Raudhatul Jannat ) al-Daru al-Islamiah Bairut

Al-Khaulani, ( Tarikh Dariya ) al-Fikru Damaskus, T Sa`id al-Afghani

Al-Zahabi, Muhammad Bin Ahmad Bin Usman Syamsuddin Abu Abdullah, ( Mizan `Itidal ) al-Babiu al-Halabi al-Qaherah 1382 H

( Tazkirah al-Huffadh ) Ihyak al-Turath al-`Arabi Bairut ( al-Raddu al-Wafir ) al-Maktab al-Islami Bairut

Al-Zarkali, Kharuddin, ( al-`Alam ) al-Ilmu lil Malayin Bairut

Abu Zuhrah, Muhammad ( Ustazuna al-`Allamah ) ( Khatamu al-Nabiyyin ) , ( Abu Hanifah) , ( Malik )al-Syafi`i, ( Ibnu Hanbal ) Tarikh al-Mazahib al-Islamiah) al-Fikru al-`Arabi al-Qaherah

Al-Subki, Abdul Wahhab Bin Ali Taj, ( Tabaqat al-Syafi`iyah al-Kubra ) al-Babi al-Halabi al-Qaherah

( Maidu al-Niami wa Mabidu al-Niqami ( al-Kitabu al-`Arabi Mesr

Sarkis, Yusuf Ilyas, ( Mu`jam al-Mathbu` al-`Arabiah wal Islamiah ) Maktabah al-Masna Baghdad

Ibnu Sa`ad, Muhammad, ( al-Thabaqat al-Kubra ) al-Kutubu al-Ilmiah Bairut

Al-Silmi, Abu Abdurrahman, ( Thabaqat al-Shufiah ) Muth al-Sa`adah Mesr

Al-Shayuthi, Jalaluddin Abdurrahman, ( Takyid al-Hakiqah al-Illiah ) Muth al-Islamiah Mesr

Al-Syablanji, Mukmin, ( Nurul Abshar Fi Manaqib Ali BaitinNabi al-Mukhtar )

Al-Fikru Bairut

Al-Sya`rani, Abdul Wahhab,( Liwaqih al-Anwar Fi Thabaqat al-Akhyar ) al-Kutubu al-Imiah Bairut

Al-Shafdi , Shalahuddin Bin Aibak, ( Naktu al-Hamyan fi Nakti al-Umyan ) Daru Shadir Bairut

Thasya Kibri Zadah, Ahmad, ( Miftah al-Sa`adah wa Misbah al-Siyadah ) al-Kutubu al-`ilmiah Bairut

Al-Thabakh, Muhammad Raghib, ( al-Thaqafah al-Islamiah ) Maktabah Thabakh Ikhwan Halb

Ibnu `Ibad, al-Nafzi, ( al-Mafakhir al-`Illiah fi Ma`thar al-Syazili ) al-Babi al-Halabi

Al-`Adawi, ( Hasyiah al-`Adawi `ala Syarh al-Zarqani ) al-Jalil Bairut

Al-`Azawi, Abbas, ( Tarikh al-`Iraq ) Muassasah al-Fikri al-Islami Bairut

Ibnu `Asakir, Abi al-Hafidh al-Dimasyqi, ( Tarikh Damsyiq wa Tahzibuhu )Ihyak al-Turath al-`Arabi Bairut ( Tabyin Kizbu al-Muftari ) al-Fikru Damaskus

Ibnu al-`Imad, Abul Hayyi Bin Ahmad al-Falah, ( Syazarat al-Zahbu fi Akhabar Min Zahab ) Ibnu Kasir Damaskus T Mahmud al-Arnawuth

Al-Ghawaji, Wahbatu Sulaiman, ( Abu Hanifah Imam al-Aimmatil Fuqahak ) al-Qalamu Damaskus

Ibnu Farhun, Burhanuddin al-Maliki, ( al-Dibaj al-Mazhab Fi Ma`rifati A`yan Ulamak al-Mazhab) al-Kutubu al-`Ilmiah Bairut

Al-Furfur, Muhammad Abdul Latif, ( Tarikhul Fiqhu al-Islami ) Ibnu Kathir Damaskus

Al-Qari, Manlan `Ali Bin Sulthan Muhammad al-Harawi, ( Zailul Jawahir al-Mudhiah ) al-Hind 1332 H

( Nasim al-Riyadh Syarh al-Syafa lil-Qadhi Iyyadh ) al-Fikru Bairut ( Syarh `Ainul Ilmi Wa zijul Hilmi ) al-Ma`rifah Bairut

Al-Qursyi, Abdul Qadir Ibnu Abi al-Wafak, ( al-Jawahid al-Madhiah ) 1332 H

Al-Kandu halawi, Muhammad Yusuf, ( Hayatussahabah )Dairah al-Ma`arif al-`Ushmaniah al-Hind ( Fawatul Wafiyat ) Bulaq al-Qaherah

Ibnu Kathir, Abu al-Fidak al-Dimasyqi  al-Qarsyi ( al-Bidayah wannihayah ) Ihyak al-Turath Bairut

Al-Muqaddasi, Ibnu Qudamah Muhammad Bin Ahmad Abu Abdullah, ( al-`Uqud al-Dariah ) al-Katibu al-`Arabi Bairut

Al-Muqri, Muhammad al-Tilmisani, ( Nafhu al-Thayyib Fi Ghudhni al-Andalus al-Rathib ) Ihyak al-Turath al-Qaherah

Ibnu Nashir, al-Dimasyqi Syasuddin Muhammad Bin Abi Bakr Nashiruddin, ( al-Raddu al-Wafir ) al-Maktabu al-Islami Bairut

Al-Nadawi, Abul Hasan Muhammad al-Hasani, ( Rijalul Fikri wal Da`wah ), ( Rabbaniah la Ruhbaniah ) al-Qalamu Damaskus

( Tarikh al-Da`wah wal `Azimah )

Ibnu al-Nadim, Muhammad Bin Abi Ya`qub al-Waraq , ( al-Fahrasat ) al-Ma`rifah Bairut

Al-Namri, Yusuf Bin Abdullah Bin Muhammad Ibnu Abdil Bar, ( al-Intiqa` fi Fadhail al-Aimmati al-Thalasah al-Fuqahak ) bi`inayati al-Shaikh Abdul Fattah Abu Ghiddah, al-Basyair al-Islamiah Bairut ( al-Isti`ab Fi Ma`rifah al-Ashhab ) Bihamisy al-Ishabah Li Ibni Hajar

Al-Washathi, `Imanuddin, ( Jalak al-`Ainain )

Al-Yahshibi, Iyadh Bin Musa al-Qadhi ( al-Syifa Bita`rif Huquq al-Mushtafa ) al-Arqam Bairut

W) Al-Ma`jim ( kamus-kamus Mu`jam ) dan Bahasa

Al-Zubaidi, Muhammad Bin Muhammad Murtadha Abu al-Faidh ( Tajul `Arus Syarh al-Qamus ) al-Kuwait

Al-Fairuz Abadi, Muhammad Bin Ya`qub Muhibuddin, ( al-Qamus al-Muhith ) al-`Ashriah 1350 H

Ibnu Manzur, Muhammad Bin Makram Bin Ali al-Anshari Jamaluddin Abul Fadhl

( Lisan al-`Arab ) Shadir, Bairut

Z) al-Mutafarriqat

Arsalan, al-Amir Syukaib, ( Hadhir al-`Alam al-Islami ) al-Fikru al-`Arabi al-Qahirah

Al-Razi, Fakhruddin, ( I`tiqadat farqu al-Muslimin wal Musyrikin ) al-Maktabah al-Azhariah lil Turath al-Qahirah

Shaliban, Jamil, ( al-Mu`jam al-Falsafi ) al-Kitab al-Mashri wal Kitab al-Lubnani

Al-Furfur, Muhammad Shalih ( Saydi al-Walid ), ( al-Risalah al-Nafi`ah wal Hujjah al-Qathi`ah ) Daru al-Furfur Damaskus

Al-Furfur, Muhammad Abdul Latif, ( Masyail `ala al-Thariq ) al-Maktabi Damaskus ( Shafahat Masyraqah ) al-Kalima al-Thayyib Damaskus, ( al-Washathiyah fil Islam ) al-Nafais Bairut

H) Majalah-majalah dan al-Dauriyat

Majalah Liwak al-Islam al-`Adadu 12

Majalah Nadwah al-Islam

Majalah al-`Ayirah al-Muhammadiah

Majalah al-Muslim al-`Adad 6

Majalah al-Manar al-Sanah al-Ula

Senarai Kandungan

Rancangan Pembahasan

Pendahuluan

Muqaddimah pengarang

Bab Pertama              : pendahuluan dalam pembelajaran Tasawwuf

Kata-kata pujian

Permulaan

Pasal Pertama                        : Pembelajaran Tasawwuf

Pembahasan Pertama : Tasawwuf ta`rif dan asal katanya

Pembahasan Kedua    : Terbentuknya Tasawwuf dan sumber-sumbernya

Pasal Kedua                : Tasawwuf dalam Islam

Pembahasan Pertama  Tasawwuf bahagian daripada agama

Pembahasan Kedua Tasawwuf dan pembinaan Ummat

Pasal ketiga tata cara suluk dalam Tasawwuf

Pendahuluan

Pembahasan Pertama Ilmu Yang bermanfa`at

Pembahasan kedua Suhbah ( berkawan )

Pembahasan ketiga Batasan-batasan Allah Azzawajalla

Pembahasan Keempat Adab

Pembahasan Kelima Penyakit-penyakit Hati

Pembahasan Keenam Beramal

Pasal Keempat Perjalan Tariq kepada Allah disebut juga dengan Maqam-Maqam al-Yaqin

Pembahasan Pertama Taubat

Pembahasan kedua Zuhud

Pembahasan ketiga Sabar

Pembahasan Keempat Syukur

Pembahasan Kelima Takut

Pembahasan keenam Pengharapan

Pembahasan Ketujuh Tawakkal

Pembahasan Kedelapan Ridha

Pembahasan Kesembilan Mahabbah

Bab Kedua pendahuluan kepada Rabbaniah dan Irfan dalam Islam

Pembahasan Pertama Pengertian Rabbaniah satu manhaj dalam Islam

Pembahasan Kedua al-Rabbaniah dan al-Walayah

Pasal kedua Irfan dan orang-orang Irfan dalam Islam

Pembahasan Pertama Ukuran kesempurnaan manusia dan tanda-tanda ia sampai pada derjah Walayah dan Tahqiq

Pembahasan kedua Pengajaran Manhaj Irfan dalam Islam

Pembahasan Ketiga Madrasah Rabbaniah dan orang-orangnya yang Rabbaniyyun  dan hakekat suluk mereka dan keirfanan mereka dalam Islam

Pembahasan Pertama cawangan madrasah Rabbaniah merupakan permata Islam dan hakekatnya

Pembahasan Kedua Usul Madrasah Rabbaniah dan penjelasannya secara umum

Pembahasan ketiga kekhususan-kekhususan Madrasah Rabbaniah

Pasal kedua Orang-Orang Rabbani dalam Islam

Pembahasan pertama Nabi Mulia Muhammad S.A W. Merupakan Imam bagi orang-orang rabbani

Pembahasan kedua Ahli keluarga dan para sahabat merupakan orang-orang Rabbani pada permulaan

Pembahasan Ketiga Intipati daripada biografi sebahagian orang-orang Rabbani pada kurun yang ketiga yang telah dinyatakan dengan Khairiah ( kebajikan )

Pasal ketiga Hakekat Suluk dan Irfan dan Madrasah Rabbaniah

Pembahasan Pertama Pernyaksian dairpada ulama-ulama pembesar dan para pemikir dan selain mereka tentang Rabbani

Pembahasan Kedua Betapa perlunya Orang-orang Islam dan lainnya kepada Manhaj Rabbani yang hebat ini

Bab Keempat Madrasah-madrasah Tasawwuf Islami dan Mazhabnya

Pasal Pertama Madrasah-Madrasah Tasawwuf Islami

Pembahasan Pertama Madrasah-madrasah  tarbiah ruhiah dan tazkiah dan tasawwuf terbaik dan orang-orangnya yang terbaik dalam pandangan jumhur ulama Islam

Pembahasan Kedua Madrasah-Madrasah yang diragukan berdasarkan nisbahnya

Pembahasan ketiga Madrasah-Madrasah Yang ditolak secara pasti dengan Ijma` kaum muslimin

Pada kedua Mazhab-Mazhab Tasawwuf Islami

Pembahasan pertama pembahagian yang lama bagi mazhab-mazhab Sufi ( pembahagian yang mendapatkan pujian )

Pembahasan kedua pembahagian yang baru bagi mazhab-mazhab sufi  dalam Islam ( tiga pembahagian )

Bab kelima botol-botol minyak kesturi daripada sejarah orang-orang yang saling bercinta kasih daripada golongan Rabbani dalam Islam

Pasal pertama botol-botol parfum daripada kehidupan para salaf ummat Ini pada kurun yang ketiga yang terlah dinyatakan dengan khairiat

Generasi muda Al-Quran

Penghulu Para Tabi`in

Penghulu ahli zamannya

Orang-orang yang memilik mustajab doa

Lelaki yang Allah wangikan namanya di langit

Pasal kedua botol-botol parfum daripada kurun terakhir dari kalangan salafus shalih pada akhir kurun ketiga belas

Peleburan dan mahar

Adanya walayah bagi Allah dan itu benar

Seorang shaikh yang menolak penyaksian bagi Sultan

Pasal ketiga botol-botol daripada bungan mawar lily daripada kehidupan orang-orang Rabbani pada kurun 14 hijriah dan permulaan abad ke 15 hijriah dari golongan orang-orang zaman sekarang ( moden)

Pengajaran bagi sultan

Anak-anak perempuan shaikh

Seorang Shaikh dan peniaga dari Iskandariah

Pembahasan penutup

Sumber data pembahasan dan maraji`nya

Senarai umum

---

[1] Mereka-mereka yang hidup pada tiga abad. dihitung semenjak bersama nabi,kemudian abad setelahnya satu satu abad lagi setelahnya.iaitu tiga abad berturut-turut

[2] Ali Imran : 79

[3] Iqadh al-Himam syarah al-Hikam liIbni `ujaib fi mawadhi`a kathiratun minhu

[4] Mi`raj al-Tasyawwuf ila haqaiq al-Tasawwuf li Ibni `ujaibah hal:4-5,dan Ibnu `ujaibah juga menyebutkan definisi yang lain untuk tasawwuf dalam menyokong ta`rif ini.dia berkata:kehilangan diri dalam mengungkapkan kebenaran beserta kembali kepada asal(athar)peninggalan.

[5] Mi`raj al-Tasawwuf ila Haqaeq al-Tasawwuf hal : 5

[6] Mi`raj al-Tasyawwuf, Hal : 5

[7] Hadits diriwayatkan Muslim dalam Shahihnya

[8] Al-Risalah al-Kusyairiah hal : 230

[9] Al-Risalah al-Qusyairiah hal : 230 - 231

[10] Demikian berkata al-Shaikh Abdul Qadir al-Qashab R.A : Pergilah pada tempat yang sepatutnya engkau pergi

disebalik Efrat atau dibelakang Tigris

[11] Berkata sebahagian para sufi Moden : ( Tidak disyaratkan dalam ahliah Irsyad/kelayakan membimbing melainkan ma`rifah fardhu ain ) dan kami mengatakan : Yang Nampak dalam pemahaman kami , dan Wallahu a`lam, bahwa sanya syarat  mendalam dalam ilmu bagi ahliah irsyad merupakan perkara yang penting sekali, sebagaimana yang telah disebutkan oleh al-Sya`rani dalam kitabnya al-Anwar al-Qadsiah sebagai berikut :             ( ianya berkata : diperlukan bagi yang mengeluarkan  pengambilan janji, dan talqin zikir, dan irsyad tarbiah hendaklah mendalam dalam ilmu syariat kerana setiap dari pergerakan/perbuatan mizannya adalah syariat ) dan sebagaimana diambil dari pada al-Junaid diambil daripada gurunya al-Sarri al-Saqathi R.A kepada keduanya 1h al-Anwar al-Qudsiah jld 1 hal: 42

[12] Al-Syuara`:88-89

[13] Al-`Araf :33

[14] Al-An`am :120

[15] [15] Al-An`am:151

[16] Al-Mudassir : 3 .perkataan Al-Mudassir menurut ahli tafsir: pakaian maksudnya Hati.

[17]  Muttafaq alaihi : telah disepakti atasnya

[18] Muttafaq alaihi : telah disepakti atasnya

[19] diriwayatkan oleh Muslim dalam riwayatnya

[20] Direkod oleh dan Muslim dalam shahihnya, Jld 1, hal : 65

[21] Al-Risalah al-Qusyairiah hal : 160, 161

[22] Al-Arbain fi ushul al-Din li al-Imam al-Ghazali

[23] Surah ;An-nur :31

[24] Surah al-Tahrim: 8

[25] Diriwayatkan daripada Muslim dalam shahihnya dalam kita al-Zikr

[26] Riyadhu al-Shalihin,hal :10

[27] Al-Tariqu ilallah, hal : 56

[28] Direkod oleh Turmuzi dalam Jami`nya daripada Ibnu Abbas R.A Jild 4 hal : 667

[29]  Hadist direkod oleh Tirmizi dalam Zudud daripa Abi Hurairah R.A

[30]  Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Tirmizi

[31] Muttafaq alaih, dalam riwayat yang lain daripada keduanya : (ونفيه بين جنبيه   )

[32] Muttafaq alaih, dalam riwayat selain keduanya : ونفسه التي بين جنبيه  ( dan dirinya serta diselilingnya )

[33] Al-Bayyinah : 8

[34] Direkod oleh Bukhari dalam kitab Iman

[35] Muttafaq alaih

[36] Muttafaqun alaih

[37] R, Lisan Arab li Ibnu Mandhur jld 1, hal : 403 dan sesudahnya, dan seumpama dengannya dalam Taj al-`Urus syarah al-Qamus , jld 1 , Hal : 360

[38] R, Mafatih al-Ghaib jld 8 hal : 111 dan selepasnya. Dan jld 9 hal : 25 dan selepasnya dan jld : 12 hal : 39

[39] R, Mahasin al-Takwil jld : 4 hal : 873

[40] R,  Mahasin al-Takwil jld : 4 hal : 999

[41] R, Ruh al-Ma`ani jld : 3 hal: 207 dan selepasnya, dan Jld 6 hal: 142 dan selepasnya

[42] Mu`jam al-Fazh al-Quran jld : 1 hal: 462 dan selepasnya

[43] R, Lisan al-`Arab jld : 15 hal : 407 dan selepasnya

[44] R, Taj al-`Arus jld : 10 hal : 399 dan selepasnya

[45] Al-Kahfi : 44

[46] R,Mafatih al-Ghaib, Jld : 21 hal : 129

[47] Masdar Sabiq hal : 4063 dan selepasnya

[48] Al-Angkabut : 64

[49] Al-Qashas : 60

[50] Al-Uqud al-Darriah , hal : 328

[51]  Dan dalam hal ini dikecualikan bagi yang menentangnya kerana kesalahan dalam pemahaman mereka, atau orang-orang yang berikhtilaf dalam Ushul permasalahan ilmiah atau sebagainya, adapun secara umumnya mereka talah mengkhususkan atasnya sebuah permusuhan

[52] Al-Kawakib al-Dariyah  hal : 161

[53] Jalak al-Ainain hal : 6

[54] Madariju al-Salikin : jld : 2 , hal : 250

[55] Pasal ini diambil daripada juzu`kedua bagi kitab : ( Tarikh da`wah dan al-`zimah) Khas bagi sejarah Shaikhul Islam Ibnu Taimiyah oleh Shaikh Abi Hasan al-Nadawi, dipindahkan kedalam bahasa Arab oleh Ustaz Sa`id al-Adhmi al-Nadawi

[56] Hadist muttafaq alaih

[57] Shahih al-Bukhari Jld : 5 hal : 2002 dengan tahqiq DR. al-Bugha, T, Ibnu Kathir Damsyiq

Pembahasan Keempat

Adab

Tuntutan pertama : Adab dalam al-Quran dan Sunnah

1-      Dalam al-Quran

1-      Allah ta`ala berfirman :

إِن هٰذا إِلّا خُلُقُ الأَوَّلينَ ﴿١٣٧﴾

(137) "Segala apa (yang engkau katakan) ini, hanyalah adat kebiasaan orang-orang dahulu-kala,

            2-  Allah ta`ala berfirman :

         وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ

Dan bahawa sesungguhnya engkau mempunyai akhlak yang amat mulia.

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا

Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan),

وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتٰبَ وَالحِكمَةَ وَيُزَكّيهِم ۚ

dan mengajarkan mereka isi kandungan Kitab (Al-Quran) serta Hikmat kebijaksanaan dan membersihkan (hati dan jiwa) mereka (dari syirik dan maksiat).

كَما أَرسَلنا فيكُم رَسولًا مِنكُم يَتلوا عَلَيكُم ءايٰتِنا وَيُزَكّيكُم

(Nikmat berkiblatkan Kaabah yang Kami berikan kepada kamu itu), samalah seperti (nikmat) Kami mengutuskan kepada kamu seorang Rasul dari kalangan kamu (iaitu Muhammad), yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu, dan membersihkan kamu (dari amalan syirik dan maksiat)

وَمَن تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ

Dan sesiapa yang membersihkan dirinya (dari segala yang dilarang) maka sesungguhnya ia melakukan pembersihan itu untuk kebaikan dirinya sendiri dan (ingatlah), kepada Allah jualah tempat kembali.

قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى

Sesungguhnya berjayalah orang yang - setelah menerima peringatan itu - berusaha membersihkan dirinya (dengan taat dan amal yang soleh),

وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

dan orang-orang yang menahan kemarahannya, dan orang-orang yang memaafkan kesalahan orang. Dan (ingatlah), Allah mengasihi orang-orang yang berbuat perkara-perkara yang baik;

2-      Daripada Sunnah Nabawiyah yang suci

1-      عن ‏ ‏أبي الدرداء ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله ليبغض ‏ ‏الفاحش ‏ ‏البذيء

Pembahasan kelima

أمراض القلوب / penyakit hati

Tuntutan pertama:penyakit hati dalam Al-Quran dan Al-Sunnah:

Dalam Al-Quran yang agung:

1.      Firman Allah ta`ala:

يَومَ لا يَنفَعُ مالٌ وَلا بَنونَ ﴿٨٨﴾إِلّا مَن أَتَى اللَّهَ بِقَلبٍ سَليمٍ ﴿٨٩﴾[12]

(88) "Hari yang padanya harta benda dan anak-pinak tidak dapat memberikan pertolongan sesuatu apapun, (89) "Kecuali (harta benda dan anak-pinak) orang-orang yang datang mengadap Allah dengan hati yang selamat sejahtera (dari syirik dan penyakit munafik);

2.      Firman Allah ta`ala:

قُل إِنَّما حَرَّمَ رَبِّىَ الفَوٰحِشَ ما ظَهَرَ مِنها وَما بَطَنَ[13]

Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan yang keji, sama ada yang nyata atau yang tersembunyi;

3.      Firman Allah ta`ala:

وَذَروا ظٰهِرَ الإِثمِ وَباطِنَهُ ۚ[14]

Dan tinggalkanlah kamu dosa yang nyata dan yang tersembunyi.

4.      Firman Allah ta`ala:

وَلا تَقرَبُوا الفَوٰحِشَ ما ظَهَرَ مِنها وَما بَطَنَ ۖ[15]

dan janganlah kamu hampiri kejahatan-kejahatan (zina) - yang terang daripadanya dan yang tersembunyi;

5.      Firman Allah ta`ala:

وثيابك فطهر[16]

Dan bersihkanlah pakaian kamu

2.Dalam Sunnah yang mulia:

1.Dari Abi Hurairah RA. Berkata : Rasulullah SAW,bersabda:

( الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة : فأفضلها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان[17] )

Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda, “Iman itu memiliki tujuh puluh cabang (riwayat lain tujuh puluh tujuh cabang) dan yang paling utama ialah Laa ilaaha illa Allah, dan yang terendah ialah membuang duri dari jalan. Dan malu juga merupakan salah satu cabang iman.” (Ashhabus Sittah).

عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهى القلب[18])

Ketahuilah, sesungguhnya di dalam tubuh manusia ada segumpal daging, apabila daging itu baik maka baiklah tubuh manusia itu, akan tetapi bila daging itu rosak maka rosak pula tubuh manusia. Ketahuilah bahwa sesungguhnya segumpal daging itu adalah hati."

3.

عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله لا ينظر إلى أجسادكم , ولا إلى صوركم , ولكن ينظر إلى قلوبكم )) [ رواه مسلم[19] ]

Daripada  Abu Hurairah RA katanya: “Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak melihat tubuh badan dan rupa paras kamu, tetapi dia melihat  hati (niat) kamu.”

4.

لايدخل الجنة من كان في قلبه

عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله لا ينظر إلى أجسادكم , ولا إلى صوركم , ولكن ينظر إلى قلوبكم )) [ رواه مسلم ]

Daripada  Abu Hurairah Abd ar-Rahman bin Sakhr RA katanya: “Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak melihat tubuh badan dan rupa paras kamu, tetapi dia melihat jantung hati (niat) kamu.”

Dan hadits-hadits pada penyakit-penyakit hati dan kerosakannya,dan larangan daripadanya banyak di nyatakan dalam kitab-kitab hadits

Tututan kedua:Amalan-amalan hati yang di tuntut,dan Penyakit-penyakit hati yang dilarang darinya:

Bathin merupakan asas yang zhahir,dan sumbernya,dan perbuatanya merupakan permulaan segala amalan-amalan yang zhahir,dak kebrobokannya mencederai dengan amalan-amalan yang zhahir,Oleh kerana itu Rasulullah SAW,menganjurkan para sahabat untuk selalu mengambil kepentingan untuk memperbaiki hati seperti yang telah berlaku,Maka amalan-amalan hati itu Iman,Ikhlas,Ridha,Bercakap benar,Khusyu`,Tawakkal….

            Dan penyakit hati adalah Kufur,Munafiq Besar,dan Munafiq kecil.Takabbur,Ujub,Riya`,Menipu,Keji,Dengki….

Disamping itu Imam Al-Ghazalli telah menulis  tentang permasalah ini,dan menjelaskan dalam kitab Al-Ihya maka kita boleh melihatnya.Para Zuhmhur(kebanyakan) Ulama menganggap banyak sanya kebanyakan daripada penyakit hati merupakan dosa besar.Boleh didapatkan dalam kitab al-Zawajir ,dan irtikab Al-kabair kepunyaan Ibnu Hajar.Maka Keselamatan Manusia pada akhirnya adalah pada keselamatan hatinya dari segala penyakit-penyakit hati,Dan kesuksesannya daripada penyakit-penyakit hati tersebut.Dan seseorang Muslim tidak akan sampai kepada pengetahuan ini  dari pada kerosakan dan kelemahan yang dimiliki kecuali ketika mereka kehilangan ruh Islam dan mutianya,Maka mereka Menghiasi Luaran mereka dan melupakan bathin-bathin mereka,dan hati  mereka,Maka tidak ada yang kekal bersama mereka kecuali

Tuntutan ketujuh : Istiqamah

Allah ta`la berfirman :

إِنَّ الَّذينَ قَالُوْا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقٰمُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلٰئِكَةُ أَلّا تَخَافُوْا وَلَا تَحْزَنُوْا وَأَبْشِرُوْا بِالجَنَّةِ الَّتى كُنتُمْ تُوْعَدُوْنَ ﴿٣٠﴾

(30) Sesungguhnya orang-orang yang menegaskan keyakinannya dengan berkata: "Tuhan kami ialah Allah", kemudian mereka tetap teguh di atas jalan yang betul, akan turunlah malaikat kepada mereka dari semasa ke semasa (dengan memberi ilham): "Janganlah kamu bimbang (dari berlakunya kejadian yang tidak baik terhadap kamu) dan janganlah kamu berdukacita, dan terimalah berita gembira bahawa kamu akan beroleh syurga yang telah dijanjikan kepada kamu.

Dan firman Allah ta`la :

Terdapat dalam hadist daripada Rasulullah SAW

قل آمنتم بالله ثم استقم

Katakanlah Aku beriman kepada Allah kemudian berisiqamah[20]

Maka istiqamah merupakan derjat yang sempurna dalam urusan dan dengan adanya  memperoleh kebaikan dan aturannya, maka barang siapa yang tidak beritiqamah dalam perilakuknya maka akan hilang kesempatannya dan sia-sia usahanya, maka siapa sahaja yang tidak beristiqamah dalam sifatnya, maka tidak akan naik daripada satu peringkat ke peringkat yang lainnya, dan belum memperoleh suluknya dalam keadaan yang betul, maka dari pada syarat bagi orang yang salik iaitu istiqamah dalam hukum-hukam permulaan ( ahkam bidayah ) dan hak bagi orang `arif beristiqamah dalam adabnya hingga nihayah ( pengakhiran ), maka daripada tanda istiqamah ahlul bidayah ( orang permulaan )hendaklah tidak mengotori mu`malah nya dalam masa tertentu, dan daripada tanda istiqamah ahlul wasaith (orang pertengahan )tidak membiarkan suluknya itu berhenti, dan daripada tanda ahlul nihayah ( orang yang terakhir ) tidak memasukkan washilah mereka dengan perkara yang kabur ( hajbah )

Berkata sebahagian orang-orang `Arifin : Istiqamah mempunyai tiga tingkata, pertamanya menguatkan ( taqwim ) kemudian istiqamah kemudian istiqamah, maka Taqwim dalam bahagian mendidi jiwa, dan Istiqamah dalam mendisiplinkan hati, dan Istiqamah dalam mendekati rahasia-rahasia.

Dan istiqamah yang mengharuskan mendapatkan berkekalan karamah, beranjak dari petunjuk firman Allah ta`ala :

لَأَسْقَيْنَهُمْ

Maka dengan ini memberikan isyarat berkelanjutan dan berkekalan, dan وَاسْتَقَمُوْا   Dalam ayat tadi memberikan isyarat kepada kebersamaan hati dengan Allah ta`ala, [21]oleh kerana itu mereka berkata : “ Istiqamah merupakan permata karamah “

Oleh kerena itu tiada karamah disisi orang `Arifin  yang lebih agung daripadanya.

Taubat

Taubah adalah kembali dari sesuatu yang yang dilarang dalam syara` kepada sesuatu yang dianjurkan padanya.itu merupakan permulaan bagi orang-orang yang salik dan kunci kegembiraan bagi orang-orang yang bertujuaan kepada Allah,dan juga syarat sah dalam perjalanan kedapa tuhan semesta alam.

Dan taubaat maknanya mengatur dalam tiga hal:Ilmu,Hal,perbuatan.Maka ilmu merupakan pengetahuan tentang seberapa besarnya sesuatu dosa yang merupakan racun yang mematikan,Pengahalang antara tuhan dengan habanya,Maka apabila kita mengetahuinya dengan pengetahuan yang yakin,terpengaruhlah daripada pengetahuan ini merasakan kesakitan hati disebabkan hilangnya yang dicintai.Merasa bersalah dan menyesal,terpancarlah dari kesakitan dan penyesalah didalam hatinya saat itu juga disebut sebagai Iradah wa qasdan (Keingingan dan bermaksud) untuk mengerjakannya yang berkaitan dengan keadaan kita dimasa yang lepas dengan masa sekarang.Adapun sesuatu yang terikat dengan Hal maka dengan meninggalkan kemasiatan yang masih tersentuh(terkait)

Adapun untuk masa yang akan datang berazam untuk meninggalkan segala perbuatan dosa yang dapat merenggangkan hubungan dia dengan yang dia cintai(Allah) hingga penghujung umurnya.Adapun dengan dosa-dosa yang dilakukan dimasa silam ia mengantikannya dengan kebaikan dan mengantikannya seandainya pada tempat-tempat yang wajib di gantikan seperti hutang.

Maka Ilmu,Menyesal,bermaksud untuk melakukan segala perkara-perkara demikian disebut dengan nama Taubat.

Kata Taubah banyak juga di sebut dengan makna A-Nadam(Menyesal)semata,Dan menjadikan Ilmu sebagi Mukaddimah dan meninggalkan perkara-perkara berdosa seperti Buah(Hasil),maka Penyesalan itu tidaklah terlepas daripada Ilmu yang diwajibkan dan hasil daripadanya.Dan daripada berazam untuk mengikutinya dan mengerjakannya.[22]

Banyak sekali ayat-ayat dimana Allah ta`ala memerintahkan orang-orang yang beriman dengan taubat dengan menganjurkan dan menggalakkan daripadanya.sebagaimana Firman Allah :

Ertinya:

dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya.[23]

Dan firman Allah ta`ala:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَh

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ
Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. [24]

Dan makna daripada nas-nas yang semata-mata Ikhlas kepada Allah terlepas daripada kekotoran-kekotoran,Bahwa sanya Rasulullah SAW  Merupakan seorang yang  benar-benar ma`sum tetapi selalu memperbahuri diri dengan taubat dan memperbanyak istighfar sebagai pengajaran untuk kita dan syariat  supaya kita mengikutinya,melakukan segala sunnah-sunnahnya,Maka daripada al-Aghar ibnu yasar al-Mazani RA,berkata:Rarulullah SAW berkata:Wahai manusia bertaubatlah kamu kepada Allah dan mohon ampunlah padanya,Maka sesungguhnya aku memohon ampun(beristiqfar) pada setiap hari seratus kali[25]

Dan taubat daripada dosa merupakan sebuah kewajiban,diwajibkan pada kita untuk mepersegerakannya,Imam an-Nawawi  RA berkata:Taubah itu wajib dari segala dosa,Maka apabila Maksiat antara seorang hamba dengan tuhannya saja tidak berkaitan dengan hak-hak anak adam maka disana ada tiga syarat:

Yang pertama:Menyesali daripada segala maksiat,Yang kedua:Menyesal dengan apa yang telah dia lakukan,Yang ketiga:Berazam untuk tidak kembali padanya selama-lamanya,Jika salah satu daripada yang tiga ini tiada maka tidak sahlah taubatnya.

Maka apabila maksiat terkait dengan anak adam(manusia) maka syaratnya empat:tiga yang telah disebutkan,dan juga mengembalikan hak kepada empunya nya.Jika seandainya dalam bentuk harta atau seumpamanya maka wajib mengembalikannya kepada yang punya.Maka jika seandainya had qadhaf(had menuduh) dan seumpamanya maka harus menyelesaikan nya ataupun memohon maaf dari orang tersebut,dan jika seandainya ghibah maka kita harus memberihkannya(berhenti daripadanya),Dan wajib bertaubat daripada semua dosa-dosa.[26]

Daripada syarat taubah adalah meninggalkan teman-teman yang kotor,dan berhijrah daripada kawan-kawan yang fasiq,dan bersegera berkawan dengan orang-orang terpercaya dan baik,supaya perkawanan dengan mereka itu membawa hasil yang akan menghalang seseorang yang berbuat maksiat kepada kembali kepada kehidupannya yang bermaksiat dan menyimpang.

Maka janganlah memandang kepada dosa-dosa itu kecil.Tetapi lihatlah kepada keagungan tuhan,Bahwa sanyaAnas Ibnu Malik RA berkata:Sesungguhnya kamu akan mengetahui amal-amal dia Dia lebih kecil dalam pandangan mata kamu seperti gamdum,jika sekiranya kita kembalikan pada masa Rasulullah maka itu termasuk kepada dosa besar.Dan orang-orang yang bertaubat ini tidak terjatuh lagi dalam kemaksiatan,bahkan bertaubat dari segala sesuatu daripada kelalain hati daripada mengingat Allah.Abdullah al-Tamimi RA berkata: yang harus dijauhkan  antara orang yang bertaubat dan dari pada perkara yang dia bertaubat.maka orang yang bertaubat itu bertaubat daripada dosa-dosa dan keburukan-keburukan,Orang-orang yang bertaubat mereka bertaubat daripada kejelekan(kerosakan) dan kelalaian,dan orang yang  bertaubat iatu bertaubat daripada melihat sesuatu yang Indah dan mempesona.

Barang siapa yang membersihkan hatinya daripada maksiat-maksiat dan dunia,maka terpancarlah daripada nya cahaya petunjuk,

Kembali kepada aib-aib mereka dan mereka membetulkannya,Dan jiwa-jiwa mereka maka mereka selalu membersihkannya,kemudian memperbanyak daripada melakukan perbuatan ta`at seperti sabda Nabi Muhammad SAW,perIkutilah perbuatan-perbuatan yang jelek itu dengan perbuatan yang baik, karena ia akan menghapusnya.

Pembahasan kedua

الزهد

Zuhud

Zuhud adalah menjauhkan hati daripada mencintai Dunia,dan syahwatnya,dan Menghiasinya dengan mencitai Allah dan Ma`rifah kepadanya.Sebatas kemampuan Hati daripada keterikatannya dengan Dekorasi Dunia yang melalaikan kepada lebih mencintai Allah dan berhadap kepanya dengan Muraqabah dan rasa takut,Demikian Orang-orang Yang A`rif dari kalangan Rabbani menjadikan Zuhud sebagai wasilah untuk sampai kepada Allah,Dan merupakan syarat untuk memperoleh kecintaannya dan keridhaannya,Bukan tujuan untuk yanglain.

Allah ta`ala berfirman:

يٰأَيُّهَا النّاسُ إِنَّ وَعدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الحَيوٰةُ الدُّنيا ۖ وَلا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الغَرورُ

﴿٥﴾(5) Wahai umat manusia, sesungguhnya janji Allah (membalas amal kamu) adalah benar; maka janganlah kamu diperdayakan oleh kemewahan hidup di dunia, dan janganlah Syaitan yang menjadi sebesar-besar penipu itu berpeluang menyebabkan kamu terpedaya dengan (kemurahan) Allah (lalu kamu lalai dan menderhaka).

Allah ta`ala juga berfirman:

المالُ وَالبَنونَ زينَةُ الحَيوٰةِ الدُّنيا ۖ وَالبٰقِيٰتُ الصّٰلِحٰتُ خَيرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوابًا وَخَيرٌ أَمَلًا

﴿٤٦﴾(46) Harta benda dan anak pinak itu, ialah perhiasan hidup di dunia; dan amal-amal soleh yang kekal faedahnya itu lebih baik pada sisi Tuhanmu sebagai pahala balasan, dan lebih baik sebagai asas yang memberi harapan.

Dan Penghulu kita Nabi Muhammad SAW,menganjurkan kepada para sahabatnya agar meninggalkan mencintai dunia dan tamak dengannya,dan rasulullah bersabda:Sesungguhnya dunia merupakan sesuatu yang menyenangkan,Dan sesungguhnya Allah menjadikan kamu sebagai khalifah di dalamnya,Maka Allah akan melihat bagaimana engkau berbuat,Maka bertaqwalah kamu daripada Dunia,Dan bertaqwalah kamu daripa Perempuan.

Serta Rasul mengingatkan kita bahwa sanya dunia kebrobrokan,dan tujuan sementara,penuh dengan kesenangan-kesenangan,Maka dari pada Ibnu Umar RA, daripada keduanya:Di mengambil dari sabda Rasulullah:Jadilah engkau di muka bumi ini seolah-olah engkau orang asing,atau musafir.Dan kemudian Ibnu Umar RA kepada keduanya mengatakan:

Apabila telah engkau di waktu petang maka jangalah menunggu subuh,Apabila engkau di waktu subuh maka janganlah engkau menunggu petang.

Dan telah tertulis kisah-kisah yang penuh dengan Kezuhudan dari pada baginda Nabi Muhammad didalam kitab-kitab sirah,Dan kezuhudan dari pada Kalangan para sahabatnya yang mulia,Keridhaan Allah terhadap mereka semuanya.

Zuhud merupakan tempat yang mulia,kerena dia merupakan sebab untuk mencintai Allah,Oleh demikian banyak anjuran didalam Al-Quran dan al-Sunnah,Rasulullah SAW bersabda,

(Zuhudlah kamu didunia maka Allah akan mencintaikamu,Dan Zuhudlah kamu dihadapan manusia maka Manusia akan mencintai kamu)

Beberapa Ulama terkemuka banyak menyatakan tentang kelebihan sifat Zuhud,Imam Syafi`I RA,menyatakan:Kamu harus Berzuhud,Kerana sifat Zuhud itu  yang ada dalam diri orang-orang yang zuhud lebih bagus daripada Emas,dan perempuan yang cantik.

Maka selayaknya Seseorang yang Zuduh didalam dirinya mempunyai tiga tanda:

1.      Tidak senang dengan sesuatu yang ada,dan tidak bersedih atas kehilangan,Allah ta`ala berfirman:

لِكَيلا تَأسَوا عَلىٰ ما فاتَكُم وَلا تَفرَحوا بِما ءاتىٰكُم ۗ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُختالٍ فَخورٍ ﴿٢٣﴾(23) (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri,

2.      Jika ada yang mencela  dan memujinya maka biasa saja dalam dirinya

3.      Menjadikan kedekatan dirinya Kepada Allah,Sehingga hatinya terbiasa merasakan kemanisan ta`at kepada Allah.

¶‘ڄݞڬڬڬڬ۝

Hasilnya adalah bahwa sanya sifat Zuhud merupakan suatu ibarah meningalkan sesuatu yang teramat disenangi oleh dirinya kepada Mencintai yang lebih baik lagi daripadanya,ketahuilah bahwa sanya meninggalkan orang-orang yang jahat,diumpamakan bagi orang-orang yang mengambil.

التوكل

Tawakkal

Tawakkal kepada Allah ta`ala adalah menyerahkan segala urusan kepadanya, dan berpegang-teguh pada setiap keadaan dengan nya, dan menyerahkan setiap keadaan dan kekuatan baginya, Dan tawakkal merupakan peringkat hati, Berkata Abu Sa`id Al-Khazzar R.A : Tawakkal adalah membenarkan sesuatu dengan Allah yang maha agung, dan berpegang teguh atasnya, dan menyerahkan segala sesuatu baginya, dan merasa tentram denganya pada setiap sesuatu yang diserahkan,  serta mengeluarkan segala keraguan dari hati dengan urusan-urusan dunia dan dengan rizki dan dengan setiap sesuatu urusan yang Allah timpakan kepadanya.

            Oleh demikian, tidak adalah pertentangan antara tawakkal dengan perbuatan, maka tawakkal tempatnya di hati, dan Sebab dan perbuatan tempatnya pada tubuh seseorang, Telah datang seorang lelaki kepada Nabi Muhammad SAW , kemudian berkata : Wahai Rasulullah adakah aku kirimkan untaku kemudian aku bertawakkal ? Rasulullah menjawab : Ikat dia dan bertawakkallah kamu.[27]

             

Kesimpulan

Tawakkal merupakan buah dari pada Iman dan Ma`rifah, Punca dari segala  kesenangan dan ketenangan. Orang-orang Rabbani telah memberikan pemahaman terhadap hakekatnya, iaitu mengingatkan berbuat sesuatu perkara tanpa meninggalkan Sebab-sebab, melainkan perkara tersebut akan mencapai cita-cita kepada Allah, Berusaha untuk mentadbir dan mendapat hikmahnya, serta tidak dibenarkan adanya ikatan hati dengan Sebab-sebab, kerana dengan sebab sahaja maka perkara itu tidaklah cukup karena ia masih memerlukan kepada Allah, Mak hendaklah kamu semua mencapai kepada derjah tawakkal yang tinggi, yang hati mereka itu penuh dengan ketenangan dengan Allah ta`ala dan berpegang tegung dengannya, percaya dengannya, berhadap selalu kepadanya, selalu meminta pertolongannnya kerana tiada yang sanggup mengerjakan sesuatu dalam kehidupan ini melainkan dia, sedangkan tubuh badan mereka berpegang dengan Sebab-sebab sebagai bentuk peribadatan diri kepada Allah `Azza wajalla, iaitu mengerjakan segala perintahnya dan berbegang kepada syari`atnya dan mengikut kepada petunjuk nabinya, dan para sahabatnya yang mulia,  semoga Allah merdhai atas mereka sekalian, dan Rasulullah SAW bersabda “

إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله

Apabila kamu hendak berdoa mintalah kepada Allah, Apabila kamu hendak meminta pertolongan mintalah kepada Allah [28]

Pembahasan kedelapan

Redha

Redha maqamnya di hati, Apabila manusia mempunyainya maka seseorang akan mampu melalui semua musibah zaman dan berbagai jenis musibah-musibah yang ditimpa dengan iman yang kuat, dan dengan jiwa yang tenang, dan dengan penuh kerelaan hati,  bahkan boleh jadi diatas itu semua, seseorang akan merasakan dengan keseronokan dan kebahagian dengan berlalunya Qadha, ini merupakan natijah daripada ma`rifah kepada Allah, dan mencintai Allah dengan sebenarnya, bahwa sanya Bilal R.A ketika hendak menghadapi sakaratul maut ia berkata :

وافرحتاه ! غدا ألقى الأحبة ، محمد و صحبه

Alangkah bahagianya, esok aku akan menjumpai orang-orang tercinta, Muhammad dan sahabatnya

Orang yang redha dengan Qadha mereka merupakan orang yang paling kaya dikalangan manusia, kerana mereka merupakan orang yang paling seronok dan paling tenang, mereka jauh daripada keraguan, kesedihan, kemarahan, kegelisahan, Rasulullah SAW bersabda :

اتق محارم الله تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس [29]

Takutlah kamu daripada yang haram kamu akan menjadi seorang hamba dikalangan manusia, redhailah apa yang Allah tentukan kepadamu engkau akan menjadi manusia yang terkaya

Daripada petunjuk daripa baginda Rasulullah SAW menanamkan dalam diri mereka keredhaan dengan Allah sebagai Tuhan, dan Islam sebagai agama, dan Nabi Muhammad SAW seorang Nabi dan Rasul, dan beliau mengajarkan mereka untuk mengulang-ulang  dengan mengatakan :

من قال إذا أصبح وأمسى : رضينا بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد  رسولا ، كان حقا على الله أن يرضيه [30]

Barang siapa yang mengucacapkan dipagi dan petang : Kami redha Allah sebagai tuhan, dan Islam agama kami, dan Nabi Muhammad sebagai Rasul, hak bagi Allah untuk meredhainya.

Dan barang siapa yang menglazimkan Islam sebagai agamanya, hendaklah berpegang teguh dengan segala perintahnya dan menjahui semua larangannya, dan menerima segala hukum-hakam walaupun sekiranya perkara tersebut berlawanan dengan hawa nafsu bagi jiwa dan berlawanan dengan kemaslahatan terntentu, dan dari pada melazimkan redha kepada baginda Nabi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Rasul hendaklah mengambil kepribadian beliau sebagai suri teladan yang baik,  sebagai mana dalam Hadist :

(( لا يؤمنُ أحدُكُم حتى أكونَ أحبَّ إليه من ولَدِهِ ووالِدِهِ والناس أجمعين ))[31]

 ( Tidak beriman seseorang diantara kamu sehinggalah aku menjadi yang paling dicintainya daripada anaknya sendiri, ayahnya dan daripada seluruh manusia )

Maka barang siapa yang redha dengan Allah sebagai tuhan, dan Islam sebagai agama, dan penghulu Muhammad Sebagai Nabi dan Rasul mereka seperti Orang yang sisebutkan oleh baginda Rasul  SAW :

ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربًا، وبالإسلام دينًا ، وبمحمد نبيًا[32]

Merasakan kelezatan Iman siapa sahaja yang redha Allah sebagai tuhan, dan Islam sebagai agama, dan Muhammad sebagai Nabi.

Dan didalam sirah yang harum Nabi Muhammad SAW dan sirah Khulafah Rasyidin dari kalangan para sahabatnya yang mulia keredhaan Allah atas mereka dan orang-orang Rabbani selepas mereka yang telah mendapatkan  derjat yang tinggi dalam redha dan mereka telah memenuhi segala maqamnya

Dan ketahuilah disana terdapat kelaziman antara redha Allah kepada hambanya dan redha hamba kepada kepada tuhannya,

Allah ta`ala berfirman :

رضى الله عنهم ورضوا عنه ، ذلك لمن خشى ربه[33]

Keredhan kepada Allah merupakan tertinggi dan martabah yang tinggi dan derjat yang agung dan pemberiaan Allah kepada hambanya.

Pembahasan  kesembilan

Mahabbah ( kasih sayang )

Berkasih sayang kepada Allah merupakan tujuan yang tertinggi daripada Maqam-maqam, dan sumber yang paling tinggi daripada derjat-derjat, maka tidak adalagi maqam selepas  mahabbah melainkan dianya Buah daripada hasilnya, dan ikutan daripada ikutan-ikutannya, Mahabbah ini tiada batasan yang jelas darinya, oleh kerana itu ia mengetahui bagi ilmu, Adapun mahabbah ia merupakan keadaan menjiwai yang  terdapat dalam hati-hati orang yang bermahabbah, Oleh kerena itu mana kala Junaid RA ditanyakan tentang Mahabbah ? Beliau menjawab : sangat banyak meneteskan airmata dari kedua matanya, bergetarnya hati dengan menghabakan diri dan kerinduan.

Dan dalil-dalil tentang mahabbah bagi hambanya, dan mahabbah hamba kepada tuhannya banyak sekali terdapat, Allah ta`ala berfirman :

يُحِبُّهُم وَيُحِبّونَهُ

Maksudnya : Ia kasihkan mereka dan mereka juga kasihkannya

Dan Allah ta`ala berfirman :

وَالَّذينَ ءامَنوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ۗ

Maksudnya : sedang orang-orang yang beriman itu lebih cinta (taat) kepada Allah.

Dan Allah berfirman :

قُل إِن كُنتُم تُحِبّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعونى يُحبِبكُمُ اللَّهُ وَيَغفِر لَكُم ذُنوبَكُم ۗ

Maksudnya : Katakanlah (wahai Muhammad): "Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu.

Tidak sama sekali demi Allah alangkah mereka sangat mencitai Allah sehingga Allah mencintai mereka, mereka redha kepada Allah sehinggalah Allah redha kepada mereka, Allah jalla wa`ala mengaruniakan mereka  dengan Ihsan dan Nikmat-nikmat, dan didalam Sunnah daripada Anas RA berkata, Rasulullah SAW bersabda :

ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة الإيمان؛ أن يكون اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله ، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار[34]

Tiga hal, apabila ketiganya ada pada diri seseorang maka ia akan bisa merasakan manisnya Iman; Menjadikan Allah dan RasulNya lebih dia cintai daripada selain keduanya, Mencintai seseorang hanya karena Allah,  Benci untuk kembali kepada kekufuran sebagaimana bencinya dicampakkan ke dalam api neraka.

Dan Rasulullah SAW telah menjadikannya mencintai Allah dan Rasulnya merupakan syarat Iman, dan bersabda :

(( لا يؤمنُ أحدُكُم حتى أكونَ أحبَّ إليه من ولَدِهِ ووالِدِهِ والناس أجمعين ))[35]

 ( Tidak beriman seseorang diantara kamu sehinggalah aku menjadi yang paling dicintainya daripada anaknya sendiri, ayahnya dan daripada seluruh manusia )

Dan Hadist- Hadist tentang mahabbah ini sangat banyak, semuanya menunjukkan kepada kelebihannya yang agung dan penyampaian pengaruhnya, Para sahabat yang mulia telah mewujudkan mahabbah kepada Allah dan Rasulnya, dan mereka telah sampai kepada tahap yang sempurna pada Iman dan Akhlaq, mereka memberikan  segala ruh dan harta mereka kepada kepada yang mereka cintai, dan setiap yang berharga mereka persembahkan  kepada jalan yang dicintainya, pada hakekatnya Islam merupakan amalan dan takhalif ( diberatkan hukum ) dan hukum-hakam, sedangkan ruhnya merupakan mahabbah, dan amalan tanpa mahabbah gersang tidak ada kehidupan padanya.

Dan sebab-sebab yang mewariskan kepada mahabbah sangat banyak yang telah disebutkan oleh para ulama, mereka telah menunjukkan bagaimana memperoleh mahabbah, disana terdapat tanda-tanda dan tingkatan-tingkatan, lihatlah dalam referensinya.

Dengan ini, Kasih sayang yang murni dalam jiwa yang bersih, membawa kepada pemahaman hakekat dan kerinduan dalam mengenal sang khaliqnya, Akan bertambah kasih sayang itu dengan bertambahnya Iman, dengan kadar kesempurnaan Iman akan menjadikan kasih sayang, dengan kadar kasih-sayang  akan membawa kepada kesenangan dan menjadikanya nikmat, mencintai Allah dinamakan juga dengan Zuq Insani ( perasaan jiwa manusia ), oleh kerena itu akan membawa orang mempunyai  latifah nuraniah ( kelembutan nuraniah ) yang penuh dengan keredhaan dan ketenangan.

Bab Kedua

Pendahuluan

Kepada Rabbaniyah dan Irfan dalam Islam

Pasal pertama

Pengertian Rabbani suatu manhaj dalam Islam

Pembahasan Pertama

Pengertian Rabbani suatu manhaj

Asal pada Rabbani merupakan Nas-nas Ilahi dalam Al-Quran Karim , begitulah yang terdapat didalamnya dengan bentuknya terkadang dengan lafaz ( رِبِّيُون  ) dan kadang dengan lafaz ( رَبَّانيُون  ) dan Ayat dalam surah Ali- Imran ia merupakan ayat yang paling  menonjol dalam perkara ini, Allah ta`ala berfirman :

( Ali Imran 79 )

ما كانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤتِيَهُ اللَّهُ الكِتٰبَ وَالحُكمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقولَ لِلنّاسِ كونوا عِبادًا لى مِن دونِ اللَّهِ وَلٰكِن كونوا رَبّٰنِيّنَ بِما كُنتُم تُعَلِّمونَ الكِتٰبَ وَبِما كُنتُم تَدرُسونَ ﴿٧٩﴾

(79) Tidaklah patut bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Kitab ugama dan hikmat serta pangkat Nabi, kemudian ia tergamak mengatakan kepada orang ramai: "Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang menyembahku dengan meninggalkan perbuatan menyembah Allah". Tetapi (sepatutnya ia berkata):  "Hendaklah kamu menjadi orang-orang Rabbaniyin  (yang hanya menyembah Allah Taala - dengan ilmu dan amal yang sempurna), kerana kamu sentiasa mengajarkan isi Kitab Allah itu, dan kerana kamu selalu mempelajarinya.

Dan Rabbani juga disebutkan dalam Ayat yang lain dalam al-Quran , Allah ta`ala berfirman :

( Al-Maidah 44 )

إِنّا أَنزَلنَا التَّورىٰةَ فيها هُدًى وَنورٌ ۚ يَحكُمُ بِهَا النَّبِيّونَ الَّذينَ أَسلَموا لِلَّذينَ هادوا وَالرَّبّٰنِيّونَ وَالأَحبارُ بِمَا استُحفِظوا مِن كِتٰبِ اللَّهِ وَكانوا عَلَيهِ شُهَداءَ ۚ فَلا تَخشَوُا النّاسَ وَاخشَونِ وَلا تَشتَروا بِـٔايٰتى ثَمَنًا قَليلًا ۚ وَمَن لَم يَحكُم بِما أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ الكٰفِرونَ﴿٤٤﴾

(44) Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat, yang mengandungi petunjuk dan cahaya yang menerangi; dengan Kitab itu nabi-nabi yang menyerah diri (kepada Allah) menetapkan hukum bagi orang-orang Yahudi, dan (dengannya juga) ulama mereka dan pendita-penditanya (menjalankan hukum Allah), sebab mereka diamanahkan memelihara dan menjalankan hukum-hukum dari Kitab Allah (Taurat) itu, dan mereka pula adalah menjadi penjaga dan pengawasnya (dari sebarang perubahan). Oleh itu janganlah kamu takut kepada manusia tetapi hendaklah kamu takut kepadaKu (dengan menjaga diri dari melakukan maksiat dan patuh akan perintahKu); dan janganlah kamu menjual (membelakangkan) ayat-ayatKu dengan harga yang sedikit (kerana mendapat rasuah, pangkat dan lain-lain keuntungan dunia); dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kerana mengingkarinya), maka mereka itulah orang-orang kafir.

Begitu juga dalam firman Allah :

( al-Maidah 63 )

لَولا يَنهىٰهُمُ الرَّبّٰنِيّونَ وَالأَحبارُ عَن قَولِهِمُ الإِثمَ وَأَكلِهِمُ السُّحتَ ۚ لَبِئسَ ما كانوا يَصنَعونَ ﴿٦٣﴾

(63) Alangkah baiknya kalau ketua-ketua ugama dan pendita-pendita mereka melarang mereka dari mengeluarkan perkataan-perkataan yang dusta dan dari memakan yang haram? Sesungguhnya amatlah buruk apa yang mereka telah kerjakan.

Inilah Nas-nas al-Quran yang terdapat padanya Rabbaniyah, kebanyakan para penafsir menafsirkan Rabbani adalah kembali kepada Tuhan dalam setiap sesuatu dan menghambakannya sebenarnya, dan beramal dengan syari`atnya dan berdiri pada hududnya, dan mendekatkan diri dengan keredhaannya  dan dari segi yang diredhainya.

Akan tetapi penafsiran ini hanya terbatas pada makna dhahirnya sahaja yang diambil daripada Nas quraniyah ini daripada hasil fikiran, ia merupakan makna  secara bahasa dan `Uruf ( adat-istiadat ) dan secara Istilah, tanpa ada penjelasan dari makna yang kedua.  Begitulah yang dirasakan oleh orang-orang yang berkasih sayang dan orang-orang salikin, dibawah naungan orang-orang yang berzikir, merasakan kenikmatan dengan kelezatan orang-orang yang asyik, akankah kamu  mendapatkan semuanya ini tanpa bersuhbah dengan orang yang sadiq ?

Kamu dapat melihat apa itu Rabbani , dalam istilah orang-orang Rabbani ?!

Ianya bukan sebuah pemikiran atau ilmu dan bukan feqah dan bukan juga pembelajaran, akan tetapi ia mencakupi semuanya bahkan berpegang padanya semua pada permulaan-permulaannya.

Betapa banyak orang-orang `Alim dan faqih ilmu,  mereka yang begitu banyak  dari kalangan para pensyarah dan penghafal (al-Quran )  akan tetapi mereka bukanlah orang-orang Rabbani, bahkan mereka ini tidak  mempunyai Rabbani,  bahkan sedikitpun dari mereka tidak memilikinya.

Sesungguhnya pengertian yang terbaik bagi Rabbani menurut Istilah dikalangan mereka adalah :

ثمرة التزكية التى جاء بها القرآن الكريم

Buah daripada Tazkiah yang berkesesuaian dengan Al-Quran

Dalam Firman Allah ta`ala  :

Al-Jum`ah ayat : 2

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

Dia lah yang telah mengutuskan dalam kalangan orang-orang (Arab) yang Ummiyyin, seorang Rasul (Nabi Muhammad s.a.w) dari bangsa mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah (yang membuktikan keesaan Allah dan kekuasaanNya), dan membersihkan mereka (dari iktiqad yang sesat), serta mengajarkan mereka Kitab Allah (Al-Quran) dan Hikmah (pengetahuan yang mendalam mengenai hukum-hukum syarak). Dan sesungguhnya mereka sebelum (kedatangan Nabi Muhammad) itu adalah dalam kesesatan yang nyata.

Oleh kerena itu ia merupakan Maqam Ihsan, atau feqah hati, bukanlah ilmu ini masuk kedalam Islam akan tetapi ia justeru bahagian daripadanya,  bahkan rukun daripada rukun-rukun, demi Allah bahwanya tidak akan cemerlang feqah dhahir sehinggalah memperpaiki feqah bathin, maka tidak akan sempurna iman seseorang sehinggalah ia sampai kepada derjat Ihsan sehinggalah cemerlanglah hatinya, sebagaimana terdapat dalam al-Hadist :

إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد صلح كله واذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب [36]

Sesungguhnya didalam diri manusia ada segumpal darah, apabila baik maka akan baiklah jasad fizikal dan apabila rosak maka rosaklah jasad fizikal seluruhnya ketahuilah itulah hati (roh).

Rabbaniah : merupakan syiar orang mukmin dan sifatnya yang sangat mendalam dan murni dimana perjalanan ruh sampai kepada maqam Ihsan dan Irfan.

Rabbaniah : Dakwah dengan dalil dan jihad didalam diri, dan cinta yang memenuhi segala penjuru hati, kelembutan yang diwarnai antara sayap - sayap terbang kealam nur dan `alam-alam Allah yang tertinggi, agama dan negara didirikan atas keadilan dan Ihsan, dan Mushaf yang ada ditangannya untuk orang-orang mukmin, pedang menjaga dari segala thagut.

Rabbaniah : Mengubah dan tidak di ubah, Mengubah dalam diri manusia sehinggalah berbuah selepasnya sebuah perubahan walaupun dalam masa yang lama. Sesuai dengan firman Allah ta`ala :

إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ

Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri.

Dan firman Allah

ذٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَم يَكُ مُغَيِّرًا نِعمَةً أَنعَمَها عَلىٰ قَومٍ حَتّىٰ يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم ۙ وَأَنَّ اللَّهَ سَميعٌ عَليمٌ ﴿٥٣﴾

(53) (Balasan) yang demikian itu, ialah kerana sesungguhnya Allah tidak akan mengubah sesuatu nikmat yang telah dikurniakanNya kepada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Dan (ingatlah) sesungguhnya Allah Maha mendengar, lagi Maha Mengetahui.

Oleh kerena itu, perubahan dihasilkan didalam diri seseorang, yang terpancar dari hatinya yang asyik dengan Alam Nur dan kecintaan, seperti itulah yang kekal atas sesuatu akan tetapi ia merupakan yang terbaik bagi semuanya dan padanya terdapat semua kebaikan.

Rabbaniah : Perubahan yang sangat kentara seumpama pengobanan ataupun tebusan, mensabitkan para permulaannya dalam keadaan senang dan susah, selalu beramal dalam keadaan ikhlas dan sangat-sangat ikhlas ( sirru ikhlas )

Begitulah Rabbani yang dipahamkan oleh orang-orang Rabbani pada mutiaranya yang bercahaya.

Pembahasan Kedua

Rabaniah dan Wilayah

Permasalahan pertama :

1-      Dalam ( Lisan Arab ) dalam pembahasan ( ربب  ) :

 Dan    dan  الرَّبَّانُّي     الرِّبِّيُّ :   : Lautan, Pemilik Ilmu, dan dikatakan : al-Rabbani iaitu orang-orang yang menyembah tuhan, ditambah  alif dan nun yang memberikan mubalaghah ( majas ) pada nasab, dan berkata Sibawaihi : ditambahkan alif dan nun pada al-Rabbani iaitu mereka yang  mengkhususkan ilmu tuhan tanpa ilmu yang lainnya, seolah-olah mereka mempunyai ilmu tuhan dan bukan orang lain dari segala cawangan ilmu, dan al-Ribbi : dinasabkan kepada tuhan, dan al-Ribbani : disifatkan dengan ilmu tuhan, dan berkata Ibnu al-`Arabi : al-Ribbani seorang yang `alim dan  mu`allim mengajarkan manusia dengan ilmu-ilmu yang kecil sebelum ilmu yang besar, dan dikatakan juga : ianya berasal dari kata al-Rabb maksudnya Tarbiah, dimana mereka mentarbiahkan para penuntut ilmu dengan ilmu-ilmu yang kecil sebelum ilmu-ilmu yang besar, dan al-Ribbani iaitu seorang yang sangat `alim dalam keilmuan dan agama, atau orang yang dituntut dengan ilmunya wajhullah, dan dikatakan juga : Seorang `Alim , melaksanakan , mengajarkan. Dan dikatakan juga : al-Ribbani merupakan derjat yang tertinggi dalam ilmu, berkata Abu Ubaid : al-Rabbaniyun merupakan ulama tentang perkara Halal dan Haram dan Perintah serta larangan, dan diriwayatkan daripada Zir Bin Abdullah dalam firman Allah ta`ala :

وَلٰكِن كونوا رَبّٰنِيّنَ

Berkata dikalangan hukamak ulama, dan berkata juga lainnya : al-Ribbani seorang yang dihormati yang `Arif billah[37]

2-      Terdapat dalam tafsir al-Kabir ( mafatihun al-Ghaib ) bagi al-Imam Fakhrurrazi R.A :

Mereka menyebutkan dalam tafsir al-Ribbani ada beberapa perkataan :

Pertama : Berkata Sibawaihi : al-Ribbani dinisbahkan kepada al-Rabb , yang bermakna ianya seorang yang `alim dan selalau berada dalam keta`tannya ( Allah )

Kedua : Berkata al-Mubrid : al-Rabbaniyun  merupakan pintu-pintu Ilmu, dan al-Ribbani : Mereka yang merabbni Ilmu dan Merbbabikan manusia maksudnya mengajarkan mereka dan memperbaiki mereka dan melaksanakan segala urusan mereka, dipakai alif dan nun karena mubalaghah ( majas ), kemudian disambungkan lagi dengan ya nisbah, dan al-Ribbaniyu atas perkataan Sibawaihi di nisbahkan kepada al-Rabb atas makna pengkhususan dengan mengenal Allah dan menta`atinya, atas perkataan al-Mubrid maka al-Ribbani diambil daripada al-Tarbiah.

Dan Ketiga : Berkata Ibnu Zaid : al-Ribbani  ialah meraka yang mengajarkan manusia, maka al-Rabbaniyun merupakan perwakilan ( gubernur ) bagi ummat dan Ulama, kedua-duanya merupakan dua kelompok yang saling menta`ati, maka ini akan menunjukkan kepada Manusia yang mengetahui kemudian mengerjakannya dengan apa yang ia tau dan menyibukkan diri diri dengan mengajar jalan-jalan kebaikan [38]

3-      Terdapat dalam ( Mahasin al-Takwil ) bagi al-Qasimi apa yang terdapat dalam Nash, diambil daripada al-Qasyani :

Berkata kepada mereka  Jadilah kamu orang-orang Rabbani maksdunya adalah mereka yang dinisbahkan kepada Rabb ( tuhan )  untuk mengangangkat al-Rububiah atas mereka dan memasuki dalam jiwa kemanusian kerana mereka orang-orang yang `alim lagi melaksanakan dan mengajarkan mereka dengan kitab Allah, maksudnya orang-orang yang abid ( beribadat kepada Allah ) dan orang-orang yang redha dengan Ilmu dan beramal dan selalu konsinten atas keta`tan sekalipun mereka telah menjadi Rabbniyun yang memenuhi segala cahaya dalam kegelapan[39]

Dan berkata juga sebagaimana diambil daripada al-Muhayami :

Al-Rabbaniyun maksudnya : al-Zuhhad ( orang-orang zuhud ) dan al-Ubbad ( para ahli ibadah )[40]

4-      Terdapat dalam ruh al-Ma`ani bagi Alusi dan yang terdapat dalam Nashnya :

Ali karamAllahu wajhah dan Ibnu Abbas menafsirkan al-Rabbani dengan seorang yang faqih lagi `Alim, dan Qatadah dan al-Saydi iaitu dengan Ilmu dan Hakim, dan Ibnu Jabir iaitu dengan Hakim yang bertaqwa, dan Ibnu Zaid iaitu dengan mentadbirkan urusan manusia.

      Dan Ianya dinisbahkan kepada al-Rabb seperti ilahi dan alif dan nun ditambahkan pada penisbahan untuk mubalaghah, dan dikatakan juga ianya dinisbahkan kepada Raban sebagai sifat, seperti bersin dengan makna Murabbi.

Berkata Mujahid : al-Rabbaniyun merupakan ulama fuqahak mereka ini diatas daripada al-Akhbar ( tinta ), dan berkata Syaikhul Islam : adapun al-Rabbaniyun dan al-Akhbar meraka adalah Khalifah para Nabi dan pengganti mereka[41]

5-      Dan dalam ( Mu`jam alfazh al-Quran al-Karim ) bagi Mahmud al-`Iqad sebagaimana dalam Nashnya :

Al-Ribbi : seorang yang betul-betul `alim dalam ilmu agama dan jama`nya Ribbiyun, al-Rabbani : seorang yang betul-betul `Alim dalam ilmu agama dan jama`nya Rabbaniyun[42]

Masalah kedua : al-Wali dan al-Walayah

1-      Dalam ( lisan Arab ) dalam masalah ( wali )

Al-Wali merupakan penolong, dan dikatakan juga : yang bertanggung atas urusan Alam dan penciptaan yang didirikan atasnya, dan ini dalam asma` Allah ta`la, dan berkata Ibnu al-Athir : seakan-akan al-Wilayah merasakan dengan pendadbiran dan qudrah ( kesanggupan ) dan perbuatan, dan berkata juga : al-Wilayah al-Khittah, dan al-Walayah merupakan masdar, dan berkata Ibnu al-Sakit : al-Wilayah : al-Sultan dan al-Walayah al-Nashrah, dan berkata Sibawaihi : al-Walayah merupakan Masdar dan al-Wilayah merupakan Isim, waliyu : al-Shadiq ( kawan ) dan al-Nashir ( penolong ), dan berkata Ibnu al-`Arabi : al-Wali-u pengikut yang dicintai, wali-u antonimn[43]ya lawan

2-      Dalam ( Taj al-Urus syarah al-Qamus ) bagi al-Zubaidi dalam pembahasan ( Wali )

Al-Wali terdapat makna yang banyak salah satunya orang yang saling mengasihi dan antonimnya Musuh dan isim daripada waalahu apabila mengasihinya, makna yang lain adalah al-Sadiq ( kawan) dan al-Nashir ( penolong ) daripada waalahu dan wali atas sesuatu dan wali atasnya dan wilayah dan walayah....[44]

3-      Dalam ( Tafsir al-Kabir Mafatih al-Ghaib )  bagi Fakhrurrazi pada firman Allah ta`la :

هُنالِكَ الوَلٰيَةُ لِلَّهِ الحَقِّ ۚ

Pada saat yang sedemikian itu kekuasaan memberi pertolongan hanya tertentu bagi Allah, Tuhan yang sebenar-benarnya;[45]

Maksudnya dalam masa itu dalam maqam yang seperti itu maka akan menjadi al-Walayatun Lillah ,wali dikalangan para Aulianya yang akan mengalahkan semua musuh-musuhnya dan diserahkan segala urusan-urusan orang-orang kafir kepada mereka,  maka perkataannya disitu merupakan sebuah isyarat  atas peletakan sesuatu dan waktu dimana Allah menginginkan untuk menzahirkan karamah-karamah para wali-walinya dan menghinakan musuh-musuhnya....dan pendapat yang ketiga : maksdunya disitu adalah al-Walayah bagi Allah yang  akan menolongkan para auliya-auliya yang shalih atas kekufuran dan yang dendam kepada meraka, dan Menyembuhkan dada meraka daripada musuh-musuh mereka [46]

4-      Dan terdapat dalam ( Tafsir al-Qasimi yang dinamakan juga Mahasin al-Ta`wil )

Dan ( Wali ) al-Qarib ( orang dekat ) dan al-Nashir ( penolong ), kerana asalnya al-Qurbu ( kedekatan ) al-Makani ( tempat ) kemudian ia dijadikan bagi maknawi....

Berkata al-Syihab : sebagaimanadalam segi bahasa : ( al-Walayah ) merupakan masdar dibaca dengan fatah ataupun kasrah, dan dikatakan juga : kedua-duanya dua bahasa didalamnya tetapi maknanya satu, dan ia merupakan al-Qurbu secara Hissi dan al-Ma`nawi.

Al-Walayah : dibaca dengan fatah huruf wauw maksudnya pertolongan Allah semata, dan tiada yang sanggup daripadanya...

Dan dibaca dengan  ( al-Wilayah ) dengan mengkasrahkan huruf wauw maknanya al-Sultan dan Raja, Maksudnya : disana ada juga sultan bagi nya ( Allah ) dan Raja yang tidak dikalahkan dan dilarang oleh nya, atau dalam keadaan yang genting dimana Allah mengwalikannya dan meyuruh untuk mengimaninya setiap orang-orang yang terpaksa[47]

Pasal kedua

Al-Irfan dan al-Irfaniyun dalam Islam

Pembahasan pertama

Mizan kesempurnaan manusia dan tanda-tanda sampainya pada derjat al-Walayah dan al-Tahqiq

Kita tidak termampu untuk  mengatakan bahwa seseorang merupakan daripada golongan `Arifin dan al-Muhaqqiqin dan al-Kamilin, dimana Allah telah melakkan bagi mereka orang-orang yang telah diterima baik dari segi al-Ahwal dan al-Azwaq, dan adat kebiasaan dimana meraka hidup disana, maka disana tidaklah terdapat sebuah ukuran secara dhahir atau dalil secara logik, dan terkadang orang-orang yang telah diberikan keselamatan fitrah dan kebersihan dhuq kadang-kadang tersalah kerana kebanyakan apa yang dia pelajari daripada ehwal `Arifin daripada rijal-rijal Allah, dan menglazhimkan bersuhbah dengan malakah dan wajdan sehingga ia termampu dengan keduanya menghukupkan atas perkara itu, akan tetapi disana terdapat tanda-tanda dan ehwal-ehwal dapat diketahui bahwa sanya mustawa seseorang yang beragama disini lebih tinggi mustawanya daripada mustawa orang-orang awam manusia, dan ianya merasa seronok dengan akhlaq para rijal-rijal Allah dan azwaq mereka, dan pemahaman agama yang shahih, seperti zuq yang khas bagi ubudiah dan dan perwakilan kepada Allah, dan berzuq ibadah dan mendalaminya, dan kelezatan berdoa dan permohonan, dan Zuhud dan memutuskan diri dengan dunia dan habuannya,.............dan tawadhu` ingkar bagi zat, dan ketenganan dan kebahagiaan, sempurna dalam mengikut sunnah, diterima dalam golongan orang-orang shalih, syahadat daripada para ulama baginya.

Pembahasan kedua

Pengajaran manhaj al-`Irfani dalam Islam

A)       Tuntutan pertama : zuq dalam beribadah dan mendalaminya

Seseorang tidak akan merasakan zuq ( kelezatan ) dalam beribadat dan mendalaminya jika belum merasakan kelezatannya  dengan kelezatan rasanya dan sebelum merasakan ibadah itu menguasai tempat seseorang manusia, kita  boleh melihat al-Imam al-Jalil Shaikh Ibnu Taimiah sebagai contoh yang sangat bagus dalam Irfan dan Qudwah Hasanah dalam kalangan orang-orang `Arifin R.A semoga Allah meredhainya, berkata al-Shaikh Ibnu Nashir Din al-Dimasyqi :

( beliau mempunyai zikir-zikir khas yang selalu ia bacakan dengan kaifiyah fan jam`iyah )

B)      Tuntutan kedua : Zuhud di dunia dan habuannya :

Tidak akan membawaki kepada keikhlasan yang sebenarnya dalam zuhud bagi dunia dan habuannya sebelum kamu mengungkapkan hakekat daripada dunia secara jelas, dan sebelum terjadi bagi seseorang itu beberapa perkara :

وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ

dan sesungguhnya negeri akhirat itu ialah kehidupan yang sebenar-benarnya;[48]

dan

وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى

dalam pada itu, apa jua yang ada di sisi Allah (yang disediakan untuk orang-orang yang beriman dan taat) adalah ia lebih baik dan lebih kekal;[49]

oleh kerana itu ianya tidak akan diperoleh melainkan dengan keyakinan dan ma`rifah yang yang shahih dan bersambung dengan Allah.

Maka barang siapa yang mengikut bentuk ini, Allah akan mengaruniakannya suatu nikmat kekayaan hati yang kekal selamanya, yang menghiasi dalam matanya sebuah mahkota kerajaan dan istana, dan melihat kepadanya diampunkan segala dosa-dosanya dengan rahmat Allah, selalu dalam keadaan zuhud, dan ianya melantunkan dalam kegembiraan berkasih sayang dan ma`rifat sebagaimana maknanya :

........................................................................................................................................................................

C)       Tuntutan ketiga : Kesempurnaan dalam mingikut Sunnah

Dimulakan posisi ini ( tempat penerimaan dan al-Walayah ) dengan mengikut sunnah, dan berakhir dengan mengikutnya secara sempurna, sebaimana contohnya : banyak dikalangan manusia yang mengetahui bahkan dikalangan musuh atas kesabaran Shaikh Islam dengan sunnah dan mendalaminya dalam hadist, dan tidaklah kesabaran dan pendalaman ini secara ilmiah dan pemikiran sahaja, akan tetapi ianya bersambung dengan sunnah secara ilmiah dan pada dhahirnya, para ulama-ulama moden tidak lah mendapati posisi agung Rasulullah dan ahli keluarganya sangat antusias dengan mengikut kepada sunnahnya darikalangan salah seorang dikalangan para ulama, seperti sebahagian orang melihatnya pada sosok Shaikh Islam Ibnu Taimiyah, berkata Hafidh Sirajuddin al-Bazar ia bersumpah dengan nama Allah :

( Tidak, Demi Allah aku tidak pernah melihat seseorang yang paling mengagungkan Baginda Rasulullah S.A.W ahli keluarganya dan yang paling menjaga dalam mengikutinya  serta memperjuangkan apa yang dibawakan olehnya )

Inilah tempat yang yang diperolehnya, dan yang terkawal dalam hatinya, barang siapa yang melihatnya hati mereka akan memberi kesaksian bahwa ia seorang yang mengikut kepada sunnah, dan kecintaannya yang sangat mendalam kepada baginda Rasulullah S.A.W, berkata al-Allamah Ibnu Qudamah al-Maqdisi :

Kami tidak melihat pada masa kami ini orang yang paling mengikut kepada Nubuwwah Muhammad dan sunnah-sunnahnya dari segi perkataan dan perbuatannya kecuali pada lelaki ini, memberikan kesaksian dengan hati yang shahih inilah sebenarnya mengikuti kepada sunnah yang sebenarnya[50]

Penerimaannya dalam kalangan orang-orang shalih, dan kesaksian ulama-ulama pada masanya :

Sesungguhnya  pujian orang ramai dikalangan manusia atas seseorang tidaklah menjadi bukti bahwa ianya merupakan seseorang yang telah diterima di sisi Allah dan istiqamahnya dan tinggi posisinya dihadapannya, adapun jika sekiranya memberi kesaksian diatasnya oleh kalangan orang-orang yang berilmu dan yang mempunyai basirah ( penglihatan mata hati ) dan orang-orang yang berbuat kebaikan dan orang yang bertaqwa pada zamannya, maka perkara ini tidak akan memberikan sebuah keraguan bahwa ianya dianggap sebagai dalil atas penerimaannya dan tingginya posisinya, maka haruslah mensifatkan para pengikutnya dan kekasihnya dan orang-orang yang duduk bersamanya dengan kebaikan dan penerimaan, dan bagusnya i`tiqadnya dan ketaqwaan dan sangat mementingkan dengan urusan akhirat, dan ianya merupakan seorang yang cemerlang pada masanya dan agamanya dan bagusnya sejarahnya dikalangan mereka,begitulah seorang yang bernama Shaikh Ibnu Taimiyah, telah diberikan kesaksian atas kelebihannya dan keshahihan Aqidahnya dan selamatnya Aqidahnya dan posisinya sangat tinggi dikalangan para pembesar-pemberas ahli Ilmu dan bashirah dan orang-orang yang yang melakukan kebaikan dan petunjuk pada masanya, dan mereka mengetahui tentang posisinya, mereka banyak memujinya , adapun orang-orang yang menentangnya kebanyakan mereka yang menyokong kepada pemerintahan dan mencari dunia, mereka orang-orang yang selalu tamak sebuah jawatan[51], berkata pengarang  ( al-Kawakib al-Dariah )

( Meraka berkata dan barang siapa yang berterusan melihat dengan bashirahnya, dan tidak melihat orang `Alim dikalangan ahlinya maksudnya sebuah negeri tempat tinggalnya melainkan dibelakangnya orang-orang yang mengikutinya dari kalangan para ulama negerinya bagi kitab dan sunnah, mereka yang menyibukkan diri dengan  mencari akhirat dan sangat seronok dengannya, sehingga mereka sampai pada suatu tahap menolak segala dunia dan mengabaikannya, dan tidak akan dipandang seorang yang `alim yang bercanggah dan berlawanan dengnanya melainkan orang tersebut merupakan pembesar-pembesar dikalangan mereka yang melahap seluruh dunia ini, kebanyakan mereka orang-orang yang riyak dan sum`ah, wallahu a`lam )[52]

Dan berkata al-Allamah al-Zahabi :

Dan aku takut dalam membela sunnat yang terjaga sehinggalah Allah meninggikan manarahnya, dan mengumpulkan hati orang-orang yang bertaqwa dalam mencintainya dan berdoa untuknya )[53]

Tuntutang keenam : al-Farasah dan al-Karamah

            Dengan demikian bahwasanya khasyaf-khasyaf dan karamah-karamah, tidak dianggap sebagai bahagian daripada al-Walaya dan penerimaan dan tiada dalil atas keduanya, akan tetapi orang-orang yang telah mentahqiqnya ( membernarkannya ) mereka berkata : ( Istiqamah itu merupakan diatas karamah) ini merupakan perkara yang tidak dapat diperdebatkan, akan tetapi hakikatnya bahwa sanya Allah subhanahu wata`la banyak memberikan nikmat kepada hamba-hambanya  yang ikhlas, dengan nikmat ini nampaklah pada tangan-tanganya mereka dan lidah-lidah mereka sebuah kejadian yang menunjukkan mereka itu diterima oleh Allah dan juga kalangan manusia, dan telah bersepakan dikalangan Ahli Sunnah atas : ( Karamah Aulia itu memang benar ) hal ini dikuatkan lagi dengan sebahagian kejadian-kejadian dan kesaksian-kesaksian dalam kitab dan sunnah juga, dan telah terdapat dalam kitab karangan Shaikh Islam dalam menthabitkan hakikat ini , dan menyatakan masalah ini.

            Dan telah memberikan kesaksian para ulama moden dan murid-muridnya dan juga orang-orang yang mencintainya, dengan kejadian ini yang terjadi seperti diluar daripada kebiasaan dan karamah, dan dikenal juga dikalangan ulama-ulama mutaakhir, dan mereka berkata : tidak mungkin untuk mengingkarinya kerena terlalu banyak apa yang aku tau dan aku dapatkan, berkata al-Allamah Badruddin al-Aini, pemilik ( `Umdah al-Qari Syarah Shahih al-Bukhari ) dalam ( Taqridh al-Raddu al-Wafir ) :

 Inilah Imam dengan keagungannya dan kemampuannya dalam ilmu-ilmu yang dipetik daripadanya dalam Lisan Jam Ghafir daripada manusia atas karamah yang nampak daripadanya dengan tanpa adanya sebuah kekeliruan )

            Dan Farasah yang sadiq merupakan bahagian daripada karamah ini, dimana Allah memuliakan darikalangan hamba-hambanya yang bertaqwa dan kalangan para pembesar orang-orang mukmin, diceritakan tentang farasah ini sebuah hikayat yang sangat menakjubkan, sebagaimana yang disebutkan oleh al-Hafidh Ibnu al-Qayyim[54] sebuah kelompok dalam kitab nya ( Madariju al-Salikin ) dan lain-lainya darikarangannya, dan berkata dalam Madariju al-Salikin :

( Aku telah melihat daripada farasah Shaikh Islam beberapa perkara yang sangat menakjubkan , dimana kita belum pernah melihat perkara yang angung ini, dan kejadian farasahnya yang menujukkan sebuah perjalan yang sangat luar biasa )[55]

Bab ketiga

Al-Madrasah al-Rabbaniyah dan orang-orangnya yang rabbini dan hakekat suluk mereka dan irfan mereka dalam Islam

Pasal pertama

Al-Madrasah al-Rabbaniah dalam Islam

Pembahasan pertama

Asal madrasah Rabbaniah dalam mutiara Islam dan hakikatnya

Tazkiah dan Ihsan posisi keduanya daripada al-Quran dan Sunnah

Apabila kita kembali kepada Kitab dan Sunnah dan era para sahabat dan tabi`in, apabila kita mendalami dalam al-Quran dan Hadist kita akan mendapati al-Quran mengingatkan kita tentang suatu bahagian daripada bahagian agama, sebuat hal yang penting daripada kepentingan kenabian yang diungkapkan dengan lafaz ( التزكية ) tazkiah dan menyebutkannya seperti rukun daripada rukun yang empat dimana diutuskan Rasulullah yang agung untuk mewujudkannya dan menyempurnakannya :

Al-Jum`at : 2

Ia merupakan tazkiah diri dan mentarbiahnya dan mendatangkan dengan kebaikan-kebaikannya,  dan menghilangkan daripada segala keburukan-keburukan, Tazkiah kita mendapatinya pada pada kehidupan para sahabat semoga Allah meredhai mereka, dari segi keikhlasan mereka dan akhlak mereka,  ini merupakan hasil daripada sebuah masyarakat yang shalih yang merupakan contoh yang terbaik, yang tiada tolak banding dalam sejarah, inilah merupakan kerajaan yang adil yang memberikan petunjuk yang tiada tolak bandingnya di dunia.

Kita  mendapatkan dalam lisan Nubuwwah yang menerangkan dengan sebuah derjat iaitu diatas derjat Islam dan Iman, yang ibaratkan denganya dengan lafaz ( Ihsan ) dan maknanya : tatacara dari sebuah keyakinan dan menghadhirkan, dan wajib mengamalkannya bagi orang-orang yang beramal, dan mereka saling berlumba-lumba dalam perkara ini, maka ketika Rasulullah ditanyakan , apa itu Ihsan ? maka beliau menjawab : ( Bahwa sahanya Ihsan itu engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihatnya, jika sekiranya engkau tidak melihatnya seolah-olah dia melihatmu )[56]

Kita mendapatinya pada syariat dan daripada athar Rasulullah S.A.W daripada perkataan-perkataan dan ahwal-ahwal beliau, sebagaimana yang ditulis dalam kitab yang dibahagikan kepada dua bahagian : Perbuatan dan Haiat, dan segala perkara-perkara  yang dapat dirasakan seperti berdiri dan duduk, rukuk dan sujud dan tilawah dan tasbih dan doa-doa dan zikir-zikir, dan hukum hakam dan manasik, sebagaimana telah dibebankan oleh hadist secara riwayat dan pembukuannya, dan feqah secara istikhraj dan Istinbath, sebagaimana yang dilakukan oleh ulama-ulama Hadist dan Faquhak- semoga Allah memberikan balasan bagi mereka yang mereka berikan bagi Ummat- mereka inilah yang telah menjaga agama bagi ummat ini, dan mereka telah memudahkan sesuatu untuk beramal dengannya.

            Pembahagian yang lain ianya kaifiyat ( tata cara ) secara bathin, perbuatan dan haiat ini dipakai ketika melakukan suatu hal, melazimkan Rasulullah dalam berdiri ataupun duduk, secara rukuk dan sujud, waktu berdoa dan berzikir, perkara yang diperintahkan dan yang dilarang, dalam keadaan bersendirian didalam rumah dan juga dalam keadaan berjihat, iaitu sebuah kebuah keikhlasan dan usaha, sabar dan tawakkal, zuhun dan kaya hati, perhatian dan murah hati, adab dan punya rasa malu, kusyu` dan tazarru` dalam solat dan memohon didalam doa, zuhud dalam kehidupan dunia, perhatian terhadap urusan akhirat dan menyegerakannya, kerinduan untuk bertemu dengan Allah, dan kaifiyah-kaifiyah lainnya secara bathin dan akhlaq dan keimanan ia merupakan daripada syari`at yang bertempat tinggal dalam ruh pada jasad, perkara yang bathin merupakan daripada yang dhahir, berdasarkan kepada alamat-alamat ini dan kelebihan serta bahagian-bahagiannya dan adab-adab dan hukum hakam sehinggalah menjadikannya sebuah cawangan ilmu yang berdiri sendiri dan feqahnya tersendiri, maka dinamakan Ilmu ini kerana mencakup kepada penjelasan yang pertama dan syarahannya dan perinciannya dan menunjukkan kepada sebuah jalan  yang menghasilkan ( feqah Dhahir )  dinamakan ilmu ini dengan memberikan syarahan kaifiyah-kaifiyah ini dan menunjukkan kepada jalan sampai kepadanya ( feqah bathin )

Pembahasan kedua

Usul Madrasah al-Rabbaniah dan ciri-cirinya secara umum

Masih sahaja ulama `darikalangan orang-orang `Arif dan muhaqqiqun ( orang-oran yang benar ), dan ulama-ulama al-Rasikhun ( yang teguh ) sepanjang perjalan sejarah Islam mereka memperjuangkan kasih sayang ( al-Hub ) dan berlemah lembut ( al-`atifah )  dan membangkitkan keduanya itu,

Pasal kedua

Orang-orang Rabbanani dalam Islam

Pembahasan pertama

Nabi yang mulia Muhammad selawat dan salam atasnya dan ahli keluarganya yang merupakan Imam bagi orang-orang Rabbani

1-      Tuntutan pertama : Ibadahnya Rasulullah S.A.W

Beliau seorang yang kokoh( paling kuat semangat)  yang selalu meminta keredhaan kepada Allah ta`ala sekalipun belum bi`sah ( diangkat menjadi Rasul ), menyucikan hatinya sehinggalah dikenal, mengikhlaskan hatinya sehinggapun diberikan ilham, dan tahu bahwa sanya millah Ibrahim merupakan sebuah fitrah yang lurus dan hanafiyah samhah,  dan beliau pun memilihnya dan suluk dengan jalannya.

      Setelah bi`sah beliau menjadi dekat lagi dengan Allah dengan hatinya yang baik dan ikhlas, dengan ma`rifah syari`atnya, dan wahyu yang selalu bersambung dan tidak pernah terputus, ketika itu beliau merupakan orang yang paling menghabakan diri kepada Allah, mana kala bertambahnya ilmu  terhadap Allah dan syari`atnya maka bertambah juga ibadat dan ketakutannya kepada Allah dan redha padanya, beliau bersabda :

لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا

Artinya : sekiranya kamu mengetaui apa yang aku ketahui sungguh kamu akan ketawa sedikit dan banyak menangis[57]

Sayyidah Aisyah bertanya tentang ibadah beliau dan berkata :

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول : لا يفطر، ويفطر حتى نقول : لا يصوم

وكان لا تشاء تراه من الليل قائما إلا رأيته، ولا تشاء تراه نائما إلا رأيته

Dan dalam kedua Shahih ( Bukhari dan Muslim )

أن رسول الله قام حتى تورمت قدماه

Pembahasan Terakhir

Kita menyudahi pembahasan ini dengan natijah-natijah berikut ini :

1-      Tasawwuf Islami merupakan sebuah uslub / cara daripada uslub-uslum Tazkiah dalam Islam, dan Ianya bukanlah semata-mata satu-satunya uslub dan tidak terlepas daripada kesilapan, tetapi ianya merupakan bahagian daripada Ijtihad dalam bentuk mazhab-mazhab Fiqhiah yang lahir daripada Madrasah-Madrasah fiqhiah yang pertama

2-      Bahwa sahanya Rabbaniah lebih umum dan lebih syumul ( menyeluruh ) dan lebih banyak kemurnian, dan ianya merupakan asal daripada Islam sendiri, maka setiap orang-orang Rabbani ia merupakan seorang sufi bahkan lebih lagi ( sufi waziyadah ) , dan tidak semua sufi itu Rabbani, perbezaan keduanya seperti umum dan khusus secara mutlaq, ia berdasarkan kepada saling melengkapi, oleh kerena itu berkata Ulama yang `Arif billah :

عليك بصوفية الفقهاء واحذر فقيه الصوفي

Hendaklah kamu bersama dengan orang-orang Faqih lagi Sufi dan berhati-hatilah kamu dengan orang-orang yang mengaku sufi tetapi mereka tidak faqih

Tasawwuf itu dasarnya pada Feqah dhahir kemudian dengan Feqah Qulub ( feqah hati ) yang akan mengembalikan seseorang kepada Allamul Ghuyub dan disyaratkan haruslah berkesesuaian dengan Syari`at yang suci.

3-      Sesungguhnya Madrasah-Madrasah Tasawwuf yang berwarna-warni merupakan sebuah bentuk Hadharah Islamiah dan merupakan sebuah gambar daripada gambaran-gambarannya, baik daripada Madrasah Tasawwuf Nadhari maupun Tasawwuf `Amali, kedua-duanya merupakan bahagian daripada Madrasah Rabbaniah ianya merupakan Hadharah Islam yang benar, dan ianya merupakan baitul Qasid, dan ianya juga merupakan Mutiara Islam dan hakekatnya

4-      Sesungguhnya masyarakat manusia pada hari ini, benar-benar sangat memerlukan kepada Madrasah Rabbaniah warijaluha Rabbaniyun, dengan ini lah yang dapat menghilangkan segala permasalahan-permasalahan zaman sekarang dan dilema yang ada akibat

Sumber dan Bibiliografi Pembahasan

A-     Ilmu al-Quran al-Karim

Al-Alusi, Shihabuddin Mahmud, Ruh al-Ma`ani fi Tafsir al-Quran wa al-Sab`u al-Mathani, Abu al-Thinak, al-Muniriah, al-Kaherah

Al-Razi, Fakhruddin Muhammad Bin Umar , Mafatihu al-Ghaib au al-Tafsir al-Kabir, Istanbul 1338 H.

Al-`Aqad, Mahmud, Mu`zam al-Fadh al-Quran.

Al-Qasimi, Muhammad Jamaluddin, Mahasin al-Ta`wil, T Fawaidh `Abdul Baqi, al-Bani al-Halabi , Mesir, 1957 M.

Al-Qurthubi, Abu Abdullah Bin Ahmad, al-Jami` lil-Ahkam al-Quran , Darul Kitab al-Mashriah.

Ibnu al-Kathir, Abul Fidak al-Dimasyqi , Tafsir al-Quran al-`Adhim, al-Fikru Bairut al-Quraisyi 1410 H.

B-     Sunnah al-Musyarafah dan ilmunya

Al-Ashbahi , Malik Bin Anas,(  al-Muwatta` ) Ihyak Turath al-`Arabi Mesir, Abu Abdullah.

Al-Bukhari, Muhammad Bin Ismail, ( al-Jami` al-Shahih ) Ibnu Kathir – Dimasyik, T DR. Mustafa al-Bugha 1407 H – 1987 M.

( Al-Adab al-Mufrad ) al-Basyair al-Islamiah Bairut T, Muhammad Fuad Abul Baqi.

Al-Baraz , Abu Bakar Ahmad Bin Umar Ibnu, ( Musnad al-Baraz ) T Mahfudh al-Rahman Zainullah Abdul Khaliq, Muassasah Ulum al-Quran Bairut 1409 H

Al-Baihaqi , Ahmad Bin Husain Bin Ali, ( al-Sunanul Kubra )  Darul Bazz Makkah al-Mukarramah Bin Musa Abu Bakar, 1414 H, Muhammad Abdul Qadir `Atha

Al-turmuzi al-Hakim Abu Abdullah, ( Nawadir al-Ushul fi ma`rifati Ahadist al-Rasul ) , Muhammad Bin Ali Bin al-Hasan , Al-Kitab al-Ilmiah di Bairut, 1992 M

Al-Turmuzi Abu Isa Muhammad Bin Isa, ( al-Jamiun al-Shahih ) Ihyautturash al-`Arabi Di Bairut, Bin Surah al-Silmi, T Ahmad Muhammad Syakir

Al-Jazhari, Ibnul Athir Nasrullah Bin Muhammad, ( Jami` Ushuluddin min Ahadist al-Rasul ) al-Malah Damsyiq

Al-Hakim , Muhammad Bin Abdullah al-Nisaburi, ( al-Mustadrak `ala al-Shahihain ) al-Kitab al-Ilmiah , Bairut 1411 H

Ibnu Hibban , Muhammad Bin Hibban Bin Ahmad Abu Hatim al-Tamimi al-Basti, ( Shahih Ibnu Hibban ) al-Risalah Bairut, T Syuaib al-Arnauth

Ibnu Hanbal, Ahmad Bin Hanbal Abu Abdullah al-Syaibani, ( al-Musnad ) Muassasah Qurtubah, Mesir ( Alalun Ahmad Bin Hanbal ) al-Ma`arif al-Riyadh 1409 H

Al-Daruquthni, Ali Bin Umar Abul Hasan al-Baghdadi, ( Sunan al-Daru Quthni )

Abu Dawud , Sulaiman Bin al-Asy`as al-Sijsatani al-Azadi, ( Sunan Abi Daud ) al-Fikru T, Muhammad Muhyiddin `Abdul Hamid

Al-Sayuthi, Abdurrahman Bin Abi Bakar Jalaluddin, ( al-Jami` al-Shagir ) 1954 M

Al-Thabrani, Sulaiman Bin Ahmad Bin Ayyub Abu Qashim, ( al-Mu`jam al-Kabir ) al-Ulum wal Hukmu al-Muwassal 1404 H T Hamdi Bin Abdul Hamid al-Salafi ( al-Mu`jam al-Ausath ) al-Haramain al-Kaherah 1415 H,(  al-Mu`jam al-Shaghir ) al-Maktab al-Islami Bairut 1405 H, Ahmad Syakur Amir

Al-`Ajluni, Ismail Bin Muhammad al-Jarahi, ( Kasyful Khafa wal Mazil Ilbas )Darul Hadist

Al-Qurthubi, Ibnu Abdilbar, ( al-Astazkar ) al-Risalah Bairut

Al-Qadha`i, Muhammad Bin Salamah Bin Ja`far Abu Abdullah, ( Musnad al-Syihab ) al-Risalah Bairut 1407 H

Al-Kattani, Muhammad Bin Ja`far, ( al-Risalah al-Mustathrafah ) al-Fikr, Damsyiq 1964 M

Ibnu Majah, Muhammad Bin Yazid, ( Sunan Ibnu Majah ) al-Fikr Bairut, T Muhammad Fuad Abdul Baqi

Al-Muttaqi al-Hindi, `Alauddin Bin Husamuddin, ( Katrul `Amal fi sunanil Aqwal wal `Af`al ) Muassasah al-Risalah

Muslim, Muslim Bin Hujaj al-Qusyairi al-Nisaburi Abul  Husain, ( al-Jami`u al-Shahih ) Ihyak al-Turath al-`Arabi Bairut- T Muhammad Fuad Abdul Baqi

Al-Manawi, Abdurrauf, ( Faidhul Qadir ) al-Tijarah al-Kubra, Mesir 1356 H

Al-Manawi, Abdurrauf, ( Faidhul Qadir ) al-Tijariah al-Kubra Mesir, 1356 H

Al-Munziri, Zakiyuddin Abdul `Adhim, ( al-Targhib wal Tarhib ) al-Maktabah al-Ashriah Bairut

Al-Nasai, Ahmad Bin Syuaib Abu Abdurrahman, (al-Mujtabi Au Sunan al-Nasai ) Maktab al-Matbu` al-Islamiah Halb 1406H T al-Shaikh Abdul Fattah Abu Ghiddah

An-Nawawi , Yahya Bin Syaraf, ( Riyadhusshalihin ) al-Risalah Bairut

Al-Haitami, Nuruddin Ali Bin Abu Bakar, ( Majma` al-Zawaid ) al-Riyan litturath al-Kaherah 1407 H

Abu Ya`li , Ahmad Bin Ali Bin al-Musanna al-Mausuli, ( Musnad Abi Ya`li al-Mausuli ) al-Kitabu al-Ilmiah Bairut 1998 M T Mustafa Abdul Qadir `Atha

C-     Ilmu-Ilmu Feqah Islami dan ushulnya

Ibnu Taimiyah, Ahmad Bin Abdul Halim Taqiyuddin, ( al-Fatawa al-Kubra ) al-Arqam Bairut

Al-Syathibi, Abu Ishaq Ibrahim Ibnu Musa al-Gharnathi, ( al-Muwafaqat fi Ushul al-Syariah ) al-Ma`rifat Bairut – T- Muhammad Bin Abdullah Daraz ( al-I`tisham )al-Manar Mesir

Al-Thahawi, Ahmad Bin Muhammad Ismail, ( Hasyiah al-Thahawi Ali Muraqi al-Falah ) biwalaq Mesir 1272 H , Majmu` Rasail Ibnu `Abidin ) Ihya` al-Turath al-Arabi Bairut

Al-Furfur, Muhammad Abdul Latif, ( Ibnu `Abidin Wa Atharuhu fil Fiqhil Islami- Dirasat Muqaranat bil Qanun ) al-Basyair Damsyiq 1422 H

( Al-Wajiz Fi Ushul Isthinbat al-Ahkam Fil Syariatil Islam ) al-Bayair Damsyiq 1423 H

( Nadhariah al-Istihsan Fi al-Tasyri` al-Islami  Washaltuha bil Mashalih al-Mursalah ) Daru Damsyiq

D-     Tasawwuf Islami

Al-Ashfahani, Ahmad Bin Abdullah Abu Naim ( Hulliatul Auliyak watabaqatul Ashfiyak ), al-Sa`adah al-Kaherah 1938 M

Al-Anshari, Zakaria Shaikul Islam, ( Idhah al-Dilalah Syarh al-Risalah ) al-Nu`man Damaskus, T Abdul Jalil al-`Atha

Al-Jailani, Abdul Qadir, ( Al-Fathu al-Rabbani wal Faidhu al-Rahmani ) al-Fikru Bairut ( Futuh al-Ghaib )

Al-Kharaz, Abu Said, ( al-Tariq Ilallah )

Zarruq, Ahmad Bin Ahmad al-Fhasi Abu al-`Abbas ( Qawaid al-Tasawwuf ) al-Maktabah al-Azhariah Litturath al-Kaherah ( Syarh al-Hikam Al-`Athaiyah )

Al-Sya`rani, Abdul Wahhab, ( al-Munanil Kubra ) al-Kitabul Ilmiah Bairut 1999 M ( al-Anwar al-Qudsiah ) al-Ma`rifat Bairut ( Tanbih al-Mughtarrin ) al-Kutubul Ilmiah Bairut

Saqar , Hamid , ( Nur al-Tahqiq ) Taqdim Ahmad al-Syarbashi Darutta`lif Mesir

Ibnu Ibad, al-Nafazi, ( Syarh Hikam al-`Athaiyah ) al-Babi al-Halabi

Ibnu `Uzaibah, Ahmad Bin Muhammad, ( Aiqathul Himam Syarh al-Hikam ) al-Imanu Damaskus ( al-Futuhat al-Ilahiyat Syarh al-Mubahis al-Ashliah ) al-Iman- Damaskus ( Mi`raj al-Tasyawwuf ila Haqaiq al-Tasawwuf) Math al-I`tidal ( al-Bahr al-Madin Fi Tafsir al-Quran al-Majid )

Ibnu `Arabi, Muhyiddin Muhammad Bin Arabi al-Hatami al-Shaikh al-Akbar, ( al-Futuhat al-Makkiah ) al-Amiriah Bulaq, ( Fushushul Hukmi Syarah Bari Afnadi ) al-Kutubul `Ilmiah di Bairut, ( Ruh al-Quds fi Muhasabah al-Nafsi ) T `Izzat Hasriah Damaskus, ( al-Wasaya ) al-Imanu Damaskus

Ibnu `Athaillah, Ahmad Bin Muhammad Bin Abdul Karim Tajuddin Abu al-Fhadhl al-Iskandari ( Tajul `Urus al-Hawi litahzib al-Nufus ) ( al-Hikam al-`Athaiyah )

`Isa, Abdul Qadir, ( Haqaek `an al-Tashawwuf ) al-Furqan Halb

Al-Ghazali, Muhammad Bin Muhammad Hujjatul Islam Abu Hamid, ( Ihyak Ulumuddin ) al-Amiriah ( al-Munqidh min al-Dhilal ) T Abdul Halim Mahmud, al-Syabu Mesir, ( al-Arbaun fi Ushululiddin) al-Qalam Damaskus

Al-Furfur, Muhammad Abdul Latif, ( Ushul al-Tashawwuf ) Daru Ibnu `Atha` Damaskus

Al-Qusyairi, Abul Karim Bin Hawazin Abul Qasim, ( al-Risalah al-Qusyairiah ) T Abdul Halim Mahmud Muth `ala Sabhil Qaherah ( Lathaiful Isyarat )al-Ma`arif Mesir

Ibnul Qayyim, Muhammad Bin Abi Bakr al-Zara`i al-Dimasyqi Abu Abdullah, ( Madarijul Salikin Syarh manazilussairin ) al-Fikr Bairut // ( Badai` al-Fawaid ) Ihyak al-Turath al-Arabi Bairut

Al-Kurdi, Amin, ( Tanwir al-Qulub ) al-Sa`adah Mesir

Al-Muhasibi, al-Haris Bin Asad, (  al-Ri`ayah lihuquqillah ) al-Kutubul Ilmiah Bairut

Mahmud, `Abdul Halim Shaikul Azhar, ( al-Madrasah al-Syaziliah al-Hadithah wa Imamuha Abul Hasan al-Syazili ) al-Ma`ariful Qaherah

Al-Madani, Musthafa, ( al-Nashrah al-Nabawiyyah ) Math al-`Amiriah Mesir

Al-Nawawi, Yahya Bin Syaraf,( al-Maqasidu al-Nabawiyyah ) Au ( al-Maqasid Fima Yajibu ma`rifatuhu minaddin ) al-Iman Damaskus

H ) Sirah dan Tarajim dan Tarikh

Ibnu al-Bazzar, Muhammad Bin Muhammad al-Kurdi Hafidhuddin ( al-Kawakib al-Dariyah )

Al-Baghdadi, Ismail Bin Muhammad Amin Ibnu Salim al-Babani, ( Idhah al-Maknun fil Zalil `ala Kasyfi al-Dhanun ) Istanbul 1955 M

Al-Baghdadi, Abdul Qadir Bin Thahir al-Tamimi Maufiquddin Abi Mansur, ( al-Farqu Bainal Farqi ) al-Jalil Bairut

Ibnu Taghri Bardi, Jamaluddin, ( al-Nujumu al-Zahirah fi Muluki Mesr wal Qahirah )al-Fikrul `Arabi al-Qaherah

Al-Jazari, Izzuddin Muhammad Ibnu al-Athir, ( al-Kamil Fil Tarikh ) Ihyak al-Turath al-`Arabi Bairut

Ibnu al-Jauzi, Abdurrahman Abu al-Farj, ( Shiffah al-Shafwah ) al-Fikru al-`Arabi al-Qaherah ( Shaidul Khathir ) al-Fikru Damaskus

Haji Khalifah, Mustafa Bin Abdullah, Kasyfu al-Dhanun `an asami al-Kutubu wal Funun ) al-Alam 1310 H

Ibnu Hajar, Ahmad Bin Ali Bin Muhammad Abu al-Fadhl al-`Asqalani ( al-Ishabah Fi Tamyiz al-Shahabah ) Musthafa Muhammad Mesr 1939 M ( Tahzib al-Tahzib ) al-Hindi ( al-Dararu al-Kaminah fi A`yan al-Miah al-Thaminah ) Ihyak al-Turath al-`Arabi Bairut ( Lisan al-Mizan ) Ihyak al-Turath al-`Arabi Bairut

Ibnu Hajar, Ahmad Bin Muhammad al-Makki, ( al-Khairat al-Hisan fi Manaqib Abi Hanifah al-Nu`man) al-Qaherah 1304 H

Al-Hajawi, Muhammad Bin al-Hasan al-Sa`alibi, ( al-Fikru al-Sami fi Tarikh al-Fiqhu al-Islami ) al-Kutubu al-Ilmiah Bairut 1995 M

Hashriah, Izzah, ( al-Shaikh Arsalah al-Dimasyqi ) al-Istiqamah al-Qahirah 1939 M

Ibnu Khaldun, Abdurrahman, ( Muqaddimah Ibnu Khaldun ) al-Kalami al-Thayyib Damaskus

Ibnu Khalkhan , Ahmad Bin Muhammad Bin Ibrahim Abu al-`Abbas, ( Wafiyah al-A`yan wa Inbak Anbak al-Zaman ) al-Sa`adatu al-Qaherah 1949 M

Al-Khawanasari, ( Raudhatul Jannat ) al-Daru al-Islamiah Bairut

Al-Khaulani, ( Tarikh Dariya ) al-Fikru Damaskus, T Sa`id al-Afghani

Al-Zahabi, Muhammad Bin Ahmad Bin Usman Syamsuddin Abu Abdullah, ( Mizan `Itidal ) al-Babiu al-Halabi al-Qaherah 1382 H

( Tazkirah al-Huffadh ) Ihyak al-Turath al-`Arabi Bairut ( al-Raddu al-Wafir ) al-Maktab al-Islami Bairut

Al-Zarkali, Kharuddin, ( al-`Alam ) al-Ilmu lil Malayin Bairut

Abu Zuhrah, Muhammad ( Ustazuna al-`Allamah ) ( Khatamu al-Nabiyyin ) , ( Abu Hanifah) , ( Malik )al-Syafi`i, ( Ibnu Hanbal ) Tarikh al-Mazahib al-Islamiah) al-Fikru al-`Arabi al-Qaherah

Al-Subki, Abdul Wahhab Bin Ali Taj, ( Tabaqat al-Syafi`iyah al-Kubra ) al-Babi al-Halabi al-Qaherah

( Maidu al-Niami wa Mabidu al-Niqami ( al-Kitabu al-`Arabi Mesr

Sarkis, Yusuf Ilyas, ( Mu`jam al-Mathbu` al-`Arabiah wal Islamiah ) Maktabah al-Masna Baghdad

Ibnu Sa`ad, Muhammad, ( al-Thabaqat al-Kubra ) al-Kutubu al-Ilmiah Bairut

Al-Silmi, Abu Abdurrahman, ( Thabaqat al-Shufiah ) Muth al-Sa`adah Mesr

Al-Shayuthi, Jalaluddin Abdurrahman, ( Takyid al-Hakiqah al-Illiah ) Muth al-Islamiah Mesr

Al-Syablanji, Mukmin, ( Nurul Abshar Fi Manaqib Ali BaitinNabi al-Mukhtar )

Al-Fikru Bairut

Al-Sya`rani, Abdul Wahhab,( Liwaqih al-Anwar Fi Thabaqat al-Akhyar ) al-Kutubu al-Imiah Bairut

Al-Shafdi , Shalahuddin Bin Aibak, ( Naktu al-Hamyan fi Nakti al-Umyan ) Daru Shadir Bairut

Thasya Kibri Zadah, Ahmad, ( Miftah al-Sa`adah wa Misbah al-Siyadah ) al-Kutubu al-`ilmiah Bairut

Al-Thabakh, Muhammad Raghib, ( al-Thaqafah al-Islamiah ) Maktabah Thabakh Ikhwan Halb

Ibnu `Ibad, al-Nafzi, ( al-Mafakhir al-`Illiah fi Ma`thar al-Syazili ) al-Babi al-Halabi

Al-`Adawi, ( Hasyiah al-`Adawi `ala Syarh al-Zarqani ) al-Jalil Bairut

Al-`Azawi, Abbas, ( Tarikh al-`Iraq ) Muassasah al-Fikri al-Islami Bairut

Ibnu `Asakir, Abi al-Hafidh al-Dimasyqi, ( Tarikh Damsyiq wa Tahzibuhu )Ihyak al-Turath al-`Arabi Bairut ( Tabyin Kizbu al-Muftari ) al-Fikru Damaskus

Ibnu al-`Imad, Abul Hayyi Bin Ahmad al-Falah, ( Syazarat al-Zahbu fi Akhabar Min Zahab ) Ibnu Kasir Damaskus T Mahmud al-Arnawuth

Al-Ghawaji, Wahbatu Sulaiman, ( Abu Hanifah Imam al-Aimmatil Fuqahak ) al-Qalamu Damaskus

Ibnu Farhun, Burhanuddin al-Maliki, ( al-Dibaj al-Mazhab Fi Ma`rifati A`yan Ulamak al-Mazhab) al-Kutubu al-`Ilmiah Bairut

Al-Furfur, Muhammad Abdul Latif, ( Tarikhul Fiqhu al-Islami ) Ibnu Kathir Damaskus

Al-Qari, Manlan `Ali Bin Sulthan Muhammad al-Harawi, ( Zailul Jawahir al-Mudhiah ) al-Hind 1332 H

( Nasim al-Riyadh Syarh al-Syafa lil-Qadhi Iyyadh ) al-Fikru Bairut ( Syarh `Ainul Ilmi Wa zijul Hilmi ) al-Ma`rifah Bairut

Al-Qursyi, Abdul Qadir Ibnu Abi al-Wafak, ( al-Jawahid al-Madhiah ) 1332 H

Al-Kandu halawi, Muhammad Yusuf, ( Hayatussahabah )Dairah al-Ma`arif al-`Ushmaniah al-Hind ( Fawatul Wafiyat ) Bulaq al-Qaherah

Ibnu Kathir, Abu al-Fidak al-Dimasyqi  al-Qarsyi ( al-Bidayah wannihayah ) Ihyak al-Turath Bairut

Al-Muqaddasi, Ibnu Qudamah Muhammad Bin Ahmad Abu Abdullah, ( al-`Uqud al-Dariah ) al-Katibu al-`Arabi Bairut

Al-Muqri, Muhammad al-Tilmisani, ( Nafhu al-Thayyib Fi Ghudhni al-Andalus al-Rathib ) Ihyak al-Turath al-Qaherah

Ibnu Nashir, al-Dimasyqi Syasuddin Muhammad Bin Abi Bakr Nashiruddin, ( al-Raddu al-Wafir ) al-Maktabu al-Islami Bairut

Al-Nadawi, Abul Hasan Muhammad al-Hasani, ( Rijalul Fikri wal Da`wah ), ( Rabbaniah la Ruhbaniah ) al-Qalamu Damaskus

( Tarikh al-Da`wah wal `Azimah )

Ibnu al-Nadim, Muhammad Bin Abi Ya`qub al-Waraq , ( al-Fahrasat ) al-Ma`rifah Bairut

Al-Namri, Yusuf Bin Abdullah Bin Muhammad Ibnu Abdil Bar, ( al-Intiqa` fi Fadhail al-Aimmati al-Thalasah al-Fuqahak ) bi`inayati al-Shaikh Abdul Fattah Abu Ghiddah, al-Basyair al-Islamiah Bairut ( al-Isti`ab Fi Ma`rifah al-Ashhab ) Bihamisy al-Ishabah Li Ibni Hajar

Al-Washathi, `Imanuddin, ( Jalak al-`Ainain )

Al-Yahshibi, Iyadh Bin Musa al-Qadhi ( al-Syifa Bita`rif Huquq al-Mushtafa ) al-Arqam Bairut

W) Al-Ma`jim ( kamus-kamus Mu`jam ) dan Bahasa

Al-Zubaidi, Muhammad Bin Muhammad Murtadha Abu al-Faidh ( Tajul `Arus Syarh al-Qamus ) al-Kuwait

Al-Fairuz Abadi, Muhammad Bin Ya`qub Muhibuddin, ( al-Qamus al-Muhith ) al-`Ashriah 1350 H

Ibnu Manzur, Muhammad Bin Makram Bin Ali al-Anshari Jamaluddin Abul Fadhl

( Lisan al-`Arab ) Shadir, Bairut

Z) al-Mutafarriqat

Arsalan, al-Amir Syukaib, ( Hadhir al-`Alam al-Islami ) al-Fikru al-`Arabi al-Qahirah

Al-Razi, Fakhruddin, ( I`tiqadat farqu al-Muslimin wal Musyrikin ) al-Maktabah al-Azhariah lil Turath al-Qahirah

Shaliban, Jamil, ( al-Mu`jam al-Falsafi ) al-Kitab al-Mashri wal Kitab al-Lubnani

Al-Furfur, Muhammad Shalih ( Saydi al-Walid ), ( al-Risalah al-Nafi`ah wal Hujjah al-Qathi`ah ) Daru al-Furfur Damaskus

Al-Furfur, Muhammad Abdul Latif, ( Masyail `ala al-Thariq ) al-Maktabi Damaskus ( Shafahat Masyraqah ) al-Kalima al-Thayyib Damaskus, ( al-Washathiyah fil Islam ) al-Nafais Bairut

H) Majalah-majalah dan al-Dauriyat

Majalah Liwak al-Islam al-`Adadu 12

Majalah Nadwah al-Islam

Majalah al-`Ayirah al-Muhammadiah

Majalah al-Muslim al-`Adad 6

Majalah al-Manar al-Sanah al-Ula

Senarai Kandungan

Rancangan Pembahasan

Pendahuluan

Muqaddimah pengarang

Bab Pertama              : pendahuluan dalam pembelajaran Tasawwuf

Kata-kata pujian

Permulaan

Pasal Pertama                        : Pembelajaran Tasawwuf

Pembahasan Pertama : Tasawwuf ta`rif dan asal katanya

Pembahasan Kedua    : Terbentuknya Tasawwuf dan sumber-sumbernya

Pasal Kedua                : Tasawwuf dalam Islam

Pembahasan Pertama  Tasawwuf bahagian daripada agama

Pembahasan Kedua Tasawwuf dan pembinaan Ummat

Pasal ketiga tata cara suluk dalam Tasawwuf

Pendahuluan

Pembahasan Pertama Ilmu Yang bermanfa`at

Pembahasan kedua Suhbah ( berkawan )

Pembahasan ketiga Batasan-batasan Allah Azzawajalla

Pembahasan Keempat Adab

Pembahasan Kelima Penyakit-penyakit Hati

Pembahasan Keenam Beramal

Pasal Keempat Perjalan Tariq kepada Allah disebut juga dengan Maqam-Maqam al-Yaqin

Pembahasan Pertama Taubat

Pembahasan kedua Zuhud

Pembahasan ketiga Sabar

Pembahasan Keempat Syukur

Pembahasan Kelima Takut

Pembahasan keenam Pengharapan

Pembahasan Ketujuh Tawakkal

Pembahasan Kedelapan Ridha

Pembahasan Kesembilan Mahabbah

Bab Kedua pendahuluan kepada Rabbaniah dan Irfan dalam Islam

Pembahasan Pertama Pengertian Rabbaniah satu manhaj dalam Islam

Pembahasan Kedua al-Rabbaniah dan al-Walayah

Pasal kedua Irfan dan orang-orang Irfan dalam Islam

Pembahasan Pertama Ukuran kesempurnaan manusia dan tanda-tanda ia sampai pada derjah Walayah dan Tahqiq

Pembahasan kedua Pengajaran Manhaj Irfan dalam Islam

Pembahasan Ketiga Madrasah Rabbaniah dan orang-orangnya yang Rabbaniyyun  dan hakekat suluk mereka dan keirfanan mereka dalam Islam

Pembahasan Pertama cawangan madrasah Rabbaniah merupakan permata Islam dan hakekatnya

Pembahasan Kedua Usul Madrasah Rabbaniah dan penjelasannya secara umum

Pembahasan ketiga kekhususan-kekhususan Madrasah Rabbaniah

Pasal kedua Orang-Orang Rabbani dalam Islam

Pembahasan pertama Nabi Mulia Muhammad S.A W. Merupakan Imam bagi orang-orang rabbani

Pembahasan kedua Ahli keluarga dan para sahabat merupakan orang-orang Rabbani pada permulaan

Pembahasan Ketiga Intipati daripada biografi sebahagian orang-orang Rabbani pada kurun yang ketiga yang telah dinyatakan dengan Khairiah ( kebajikan )

Pasal ketiga Hakekat Suluk dan Irfan dan Madrasah Rabbaniah

Pembahasan Pertama Pernyaksian dairpada ulama-ulama pembesar dan para pemikir dan selain mereka tentang Rabbani

Pembahasan Kedua Betapa perlunya Orang-orang Islam dan lainnya kepada Manhaj Rabbani yang hebat ini

Bab Keempat Madrasah-madrasah Tasawwuf Islami dan Mazhabnya

Pasal Pertama Madrasah-Madrasah Tasawwuf Islami

Pembahasan Pertama Madrasah-madrasah  tarbiah ruhiah dan tazkiah dan tasawwuf terbaik dan orang-orangnya yang terbaik dalam pandangan jumhur ulama Islam

Pembahasan Kedua Madrasah-Madrasah yang diragukan berdasarkan nisbahnya

Pembahasan ketiga Madrasah-Madrasah Yang ditolak secara pasti dengan Ijma` kaum muslimin

Pada kedua Mazhab-Mazhab Tasawwuf Islami

Pembahasan pertama pembahagian yang lama bagi mazhab-mazhab Sufi ( pembahagian yang mendapatkan pujian )

Pembahasan kedua pembahagian yang baru bagi mazhab-mazhab sufi  dalam Islam ( tiga pembahagian )

Bab kelima botol-botol minyak kesturi daripada sejarah orang-orang yang saling bercinta kasih daripada golongan Rabbani dalam Islam

Pasal pertama botol-botol parfum daripada kehidupan para salaf ummat Ini pada kurun yang ketiga yang terlah dinyatakan dengan khairiat

Generasi muda Al-Quran

Penghulu Para Tabi`in

Penghulu ahli zamannya

Orang-orang yang memilik mustajab doa

Lelaki yang Allah wangikan namanya di langit

Pasal kedua botol-botol parfum daripada kurun terakhir dari kalangan salafus shalih pada akhir kurun ketiga belas

Peleburan dan mahar

Adanya walayah bagi Allah dan itu benar

Seorang shaikh yang menolak penyaksian bagi Sultan

Pasal ketiga botol-botol daripada bungan mawar lily daripada kehidupan orang-orang Rabbani pada kurun 14 hijriah dan permulaan abad ke 15 hijriah dari golongan orang-orang zaman sekarang ( moden)

Pengajaran bagi sultan

Anak-anak perempuan shaikh

Seorang Shaikh dan peniaga dari Iskandariah

Pembahasan penutup

Sumber data pembahasan dan maraji`nya

Senarai umum

---

[1] Mereka-mereka yang hidup pada tiga abad. dihitung semenjak bersama nabi,kemudian abad setelahnya satu satu abad lagi setelahnya.iaitu tiga abad berturut-turut

[2] Ali Imran : 79

[3] Iqadh al-Himam syarah al-Hikam liIbni `ujaib fi mawadhi`a kathiratun minhu

[4] Mi`raj al-Tasyawwuf ila haqaiq al-Tasawwuf li Ibni `ujaibah hal:4-5,dan Ibnu `ujaibah juga menyebutkan definisi yang lain untuk tasawwuf dalam menyokong ta`rif ini.dia berkata:kehilangan diri dalam mengungkapkan kebenaran beserta kembali kepada asal(athar)peninggalan.

[5] Mi`raj al-Tasawwuf ila Haqaeq al-Tasawwuf hal : 5

[6] Mi`raj al-Tasyawwuf, Hal : 5

[7] Hadits diriwayatkan Muslim dalam Shahihnya

[8] Al-Risalah al-Kusyairiah hal : 230

[9] Al-Risalah al-Qusyairiah hal : 230 - 231

[10] Demikian berkata al-Shaikh Abdul Qadir al-Qashab R.A : Pergilah pada tempat yang sepatutnya engkau pergi

disebalik Efrat atau dibelakang Tigris

[11] Berkata sebahagian para sufi Moden : ( Tidak disyaratkan dalam ahliah Irsyad/kelayakan membimbing melainkan ma`rifah fardhu ain ) dan kami mengatakan : Yang Nampak dalam pemahaman kami , dan Wallahu a`lam, bahwa sanya syarat  mendalam dalam ilmu bagi ahliah irsyad merupakan perkara yang penting sekali, sebagaimana yang telah disebutkan oleh al-Sya`rani dalam kitabnya al-Anwar al-Qadsiah sebagai berikut :             ( ianya berkata : diperlukan bagi yang mengeluarkan  pengambilan janji, dan talqin zikir, dan irsyad tarbiah hendaklah mendalam dalam ilmu syariat kerana setiap dari pergerakan/perbuatan mizannya adalah syariat ) dan sebagaimana diambil dari pada al-Junaid diambil daripada gurunya al-Sarri al-Saqathi R.A kepada keduanya 1h al-Anwar al-Qudsiah jld 1 hal: 42

[12] Al-Syuara`:88-89

[13] Al-`Araf :33

[14] Al-An`am :120

[15] [15] Al-An`am:151

[16] Al-Mudassir : 3 .perkataan Al-Mudassir menurut ahli tafsir: pakaian maksudnya Hati.

[17]  Muttafaq alaihi : telah disepakti atasnya

[18] Muttafaq alaihi : telah disepakti atasnya

[19] diriwayatkan oleh Muslim dalam riwayatnya

[20] Direkod oleh dan Muslim dalam shahihnya, Jld 1, hal : 65

[21] Al-Risalah al-Qusyairiah hal : 160, 161

[22] Al-Arbain fi ushul al-Din li al-Imam al-Ghazali

[23] Surah ;An-nur :31

[24] Surah al-Tahrim: 8

[25] Diriwayatkan daripada Muslim dalam shahihnya dalam kita al-Zikr

[26] Riyadhu al-Shalihin,hal :10

[27] Al-Tariqu ilallah, hal : 56

[28] Direkod oleh Turmuzi dalam Jami`nya daripada Ibnu Abbas R.A Jild 4 hal : 667

[29]  Hadist direkod oleh Tirmizi dalam Zudud daripa Abi Hurairah R.A

[30]  Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Tirmizi

[31] Muttafaq alaih, dalam riwayat yang lain daripada keduanya : (ونفيه بين جنبيه   )

[32] Muttafaq alaih, dalam riwayat selain keduanya : ونفسه التي بين جنبيه  ( dan dirinya serta diselilingnya )

[33] Al-Bayyinah : 8

[34] Direkod oleh Bukhari dalam kitab Iman

[35] Muttafaq alaih

[36] Muttafaqun alaih

[37] R, Lisan Arab li Ibnu Mandhur jld 1, hal : 403 dan sesudahnya, dan seumpama dengannya dalam Taj al-`Urus syarah al-Qamus , jld 1 , Hal : 360

[38] R, Mafatih al-Ghaib jld 8 hal : 111 dan selepasnya. Dan jld 9 hal : 25 dan selepasnya dan jld : 12 hal : 39

[39] R, Mahasin al-Takwil jld : 4 hal : 873

[40] R,  Mahasin al-Takwil jld : 4 hal : 999

[41] R, Ruh al-Ma`ani jld : 3 hal: 207 dan selepasnya, dan Jld 6 hal: 142 dan selepasnya

[42] Mu`jam al-Fazh al-Quran jld : 1 hal: 462 dan selepasnya

[43] R, Lisan al-`Arab jld : 15 hal : 407 dan selepasnya

[44] R, Taj al-`Arus jld : 10 hal : 399 dan selepasnya

[45] Al-Kahfi : 44

[46] R,Mafatih al-Ghaib, Jld : 21 hal : 129

[47] Masdar Sabiq hal : 4063 dan selepasnya

[48] Al-Angkabut : 64

[49] Al-Qashas : 60

[50] Al-Uqud al-Darriah , hal : 328

[51]  Dan dalam hal ini dikecualikan bagi yang menentangnya kerana kesalahan dalam pemahaman mereka, atau orang-orang yang berikhtilaf dalam Ushul permasalahan ilmiah atau sebagainya, adapun secara umumnya mereka talah mengkhususkan atasnya sebuah permusuhan

[52] Al-Kawakib al-Dariyah  hal : 161

[53] Jalak al-Ainain hal : 6

[54] Madariju al-Salikin : jld : 2 , hal : 250

[55] Pasal ini diambil daripada juzu`kedua bagi kitab : ( Tarikh da`wah dan al-`zimah) Khas bagi sejarah Shaikhul Islam Ibnu Taimiyah oleh Shaikh Abi Hasan al-Nadawi, dipindahkan kedalam bahasa Arab oleh Ustaz Sa`id al-Adhmi al-Nadawi

[56] Hadist muttafaq alaih

[57] Shahih al-Bukhari Jld : 5 hal : 2002 dengan tahqiq DR. al-Bugha, T, Ibnu Kathir Damsyiq