Riyadhus Shalihin

Riyadhus Shalihin – Taman Orang-orang Shalih

* Peringatan: kitab ini masih dalam semakan. Jika terdapat sebarang pembetulan, dari segi

ayat dan nama perawi hadis, sila maklumkan kepada kami untuk di buat pembetulan.

Sekian terima kasih.

Kandungan

RIYADHUS SHALIHIN

1

Bab 1 Keikhlasan Dan Menghadirkan Niat Dalam Segala Perbuatan, Ucapan Dan Keadaan Yang Nyata(al-Barizah) Dan Yang Samar(khafi) 7 Bab 2 Taubat 16 Bab 3 Sabar 28 Bab 4 Kebenaran 41 Bab 5 Muraqabah (Pengintaian;berkawan) 44 Bab 6 Ketaqwaan 53 Bab 7 Yakin Dan Tawakkal 56 Bab 8 Bertindak Lurus 63 Bab 9 Memikir-mikirkan Keagungan Makhluk-makhluk Allah Ta'ala Dan Rusaknya Dunia Dan Kesukaran-kesukaran Di Akhirat Dan Perkara Yang Lain-lain Di Dunia Dan Akhirat Serta Keteledoran Jiwa, Juga Mendidiknya Dan Mengajaknya Untuk Bersikap Istiqamah 65 Bab 10 Bersegera Kepada Kebaikan Dan Menganjurkan Kepada Orang Yang Menuju Kebaikan Supaya Menghadapinya Dengan Sungguh-sungguh Tanpa Keragu-raguan 67 Bab 11 Bersungguh-sungguh 71 Bab 12 Menganjurkan Untuk Menambah-nambah Kebaikan Pada Akhir-akhir Umur 81 Bab 13 Menerangkan Banyaknya Jalan-jalan Kebaikan 84 Bab 14 Berlaku Sedang Dalam Beribadat 93 Bab 15 Memelihara Kelangsungan Amalan-amalan 10 Bab 16 Perintah Memelihara Sunnah Dan Adab-adabnya 102 Bab 17 Kewajiban Mengikuti Hukum Allah Dan Apa-apa Yang Diucapkan Oleh Orang Yang Diajak Ke Arah Itu Dan Yang Diperintah Berbuat Kebaikan Atau Dilarang Berbuat Keburukan 109 Bab 18 Larangan Terhadap Kebid'ahan-kebid'ahan Dan Perkara-perkara Yang Diada-adakan 112 Bab 19 Orang Yang Membuat Sunnah Yang Baik Atau Buruk 114 Bab 20 Memberikan Petunjuk Kepada Kebaikan Dan Mengajak Ke Arah Hidayat Atau Ke Arah Kesesatan 116 Bab 21 Tolong-menolong Dalam Kebaikan Dan Ketaqwaan 118 Bab 22 Nasihat 120 Bab 23 Memerintah Dengan Kebaikan Dan Melarang Dari Kemungkaran 122 Bab 24 Memperkeraskan Siksaan Orang Yang Memerintahkan Kebaikan Atau Melarang Dari Kemungkaran, Tetapi Ucapannya Tidak Tepat Dengan Kelakuannya 129

Riyadhus Shalihin – Taman Orang-orang Shalih

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

25 Perintah Menunaikan Amanat

26 Keharamannya Menganiaya Dan Perintah Mengembalikan Apa-apa Yang

Dari Hasil Penganiayaan

27 Mengagungkan Kehormatan-kehormatan Kaum Muslimin Dan Uraian

Tentang Hak-hak Mereka Serta Kasih-sayang Dan Belas-kasihan Kepada

Mereka

28 Menutupi Cela-cela Kaum Muslimin Dan Melarang Untuk Menyiar-

nyiarkannya Tanpa Adanya Dharurat

29 Menyampaikan Hajat-hajatnya Kaum Muslimin

130

135

141

149

150

Bab

30

Syafaat

152

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

Bab

31 Mendamaikan Antara Para Manusia

32 Keutamaan Kelemahan Kaum Muslimin. Kaum Fakir Dan Orang-orang

Yang Tidak Masyhur

33 Bersikap Lemah-lembut Kepada Anak Yatim. Anak-anak Perempuan Dan

Orang Lemah Yang Lain-lain. Kaum Fakir Miskin, Orang-orang Cacat,

Berbuat Baik Kepada Mercka, Mengasihi, Merendahkan   Diri Serta

Bersikap Merendah Kepada Mereka

34 Berwasiat Kepada Kaum Wanita

35 Hak Suami Atas Isteri (Yang Wajib Dipenuhi Oleh Isteri)

36 Memberikan Nafkah Kepada Para Keluarga

37 Memberikan Nafkah Dari Sesuatu Yang Disukai Dan Dari Sesuatu Yang

Baik

38 Kewajiban Memerintah Keluarga Dan Anak-anak Yang Sudah Tamyiz,

Juga Semua Orang Yang Dalam Lingkungan Penjagaannya, Supaya Taat

Kepada Allah Ta'aia Dan Melarang Mereka Dari Menyalahinya, Harus,

Pula Mendidik Mereka Dan Mencegah Mereka Dari Melakukan Apa-apa

Yang Dilarang

39 Hak Tetangga Dan Berwasiat Dengannya

40 Berbakti Kepada Kedua Orangtua Dan Mempererat Keluarga

41 Keharamannya Berani - Kepada Orangtua - Dan Memutuskan Ikatan

Kekeluargaan

42 Keutamaan Berbakti Kepada Kawan-kawan Ayah, Ibu, Kerabat, Isteri Dan

Lain-lain Orang Yang Sunnah Dimuliakan

43 Memuliakan Ahli Baitnya Rasulullah s.a.w. Dan Menerangkan Keutamaan

Mereka

44 Memuliakan Alim Ulama, Orang-orang Tua, Ahli Keutamaan Dan

Mendahulukan Mereka Atas Lain-lainnya, Meninggikan Kedudukan

Mereka Serta Menampakkan Martabat Mereka

45 Berziarah Kepada Para Ahli Kebaikan, Duduk-duduk Dengan Mereka,

Mengawani Mereka, Mencintai Mereka, Meminta Mereka Supaya Berziarah

Ke Tempat Kita, Meminta Doa Dari Mereka Serta Berziarah Ke Tempat-

tempat Yang Utama

46 Keutamaan Mencintai Kerana Allah Dan Menganjurkan Sikap Sedemikian,

Juga Memberitahukannya Seseorang Kepada Orang Yang Dicintainya

Bahwa Ia Mencintainya Dan Apa Yang Diucapkan Oleh Orang Yang

Diberitahu Sedemikian Itu

47 Tanda-tanda Kecintaan Allah Kepada Seseorang Hamba Dan Anjuran

153

154

159

164

169

172

174

175

177

180

188

190

192

195

199

205

208

Untuk Berakhlak Sedemikian Serta Berusaha Menghasilkannya

2

Riyadhus Shalihin – Taman Orang-orang Shalih

3

Bab 48 Ancaman Dari Menyakiti Orang-orang Shalih, Kaum Yang Lemah Dan Fakir Miskin 21 Bab 49 Menjalankan Hukum-hukum Terhadap Manusia Menurut Lahirnya, Sedang Keadaan Hati Mereka Terserah Allah Ta'ala 212 Bab 50 Takut Kepada Allah Ta'ala 215 Bab 51 Mengharapkan 221 Bab 52 Keutamaan Mengharapkan 232 Bab 53 Mengumpulkan Antara Takut Dan Mengharapkan 233 Bab 54 Keutamaan Menangis Kerana Takut Kepada Allah Ta'ala Dan Kerana Kindu Padanya 235 Bab 55 Keutamaan Zuhud Di Duma Dan Anjuran Unluk Mempersedikit Keduniaan Dan Keutamaan Kefakiran 238 Bab 56 Keutamaan Lapar, Hidup Serba Kasar, Cukup Dengan Sedikit Saja Dalam Hal Makan, Minum, Pakaian Dan Lain-lain Dari Ketentuan-ketentuan Badan  Serta  Meninggalkan  Kesyahwatan-kesyawatan  (Keinginan- keinginan Jasmaniyah) 248 Bab 57 Qana'ah - Puas Dengan Apa Adanya Dan Tetap Berusaha, 'Afaf- Enggan Meminta-minta, Berlaku Sederhana Dalam Kehidupan Dan Berbelanja Serta Mencela Meminta Tanpa Dharurat 260 Bab 58 Boleh Mengambil Tanpa Meminta Atau Mengintai -Mengharap-harapkan 265 Bab 59 Anjuran Untuk Makan Dari Hasil Usaha Tangan Sendiri Dan Menahan Diri Dari Meminta Serta Menuntut Agar Diberi 266 Bab 60 Murah Hati Dan Dermawan Serta Membelanjakan Dalam Arah Kebaikan Dengan Percaya Penuh Kepada Allah Ta'ala 267 Bab 61 Melarang Sifat Bakhil Dan Kikir 273 Bab 62 Mengutamakan Orang Lain Dan Memberi Pertolongan - Agar Menjadi Ikutan 274 Bab 63 Berlomba-lomba Dalam Perkara Akhirat Dan Mengambil Banyak-banyak Dari Apa-apa Yang Menyebabkan Keberkahan 276 Bab 64 Keutamaan Orang Kaya Yang Bersyukur Yakni Orang Yang Mengambil Harta Dari Arah Yang Diridhai Dan Membelanjakannya Dalam Arah-arah Yang Diperintahkan 277 Bab 65 Mengingat-ingat Kematian Dan memperpendekkan Angan-angan 279 Bab 66 Kesunnahan Berziarah Kubur Bagi Orang-orang Lelaki Dan Apa-apa Yang Diucapkan Oleh Orang Yang Berziarah 283 Bab 67 Kemakruhan Mengharapkan Kematian Dengan Sebab Adanya Bahaya Yang Menimpanya. Tetapi Tidak Mengapa jika Kerana Menakutkan Adanya Fitnah Dalam Agama 284 Bab 68 Kewara'an Dan Meninggalkan Apa-apa Yang Syubhat 285 Bab 69 Kesunnahan Memencilkan Diri Di Waktu Rusaknya Keadaan Zaman Atau Kerana Takut Fitnah Dalam Agama Dan Jatuh Dalam Keharaman, Kesyubhatan-kesyubhatan Atau Lain-lain Sebagainya 289 Bab 70 Keutamaan Bergaul Dengan Orang Banyak, Menghadiri Shalat-shalat Jum'at Dan Jamaah Bersama Mereka Serta Mengunjungi 291 Bab 71 Tempat-tempat Kebaikan Dan Majlis-majlis Zikir, Juga Meninjau Orang Yang Sakit, Menghadiri Janazah-Janazah, Membantu Yang Mempunyai Hajat, Menunjukkan Yang Bodoh Dan Lain-lain Yang Termasuk Kemaslahatan Mereka Bagi Orang Yang Kuasa Beramar Ma'ruf Dan Nahi Mungkar. Demikian Pula Mencegah Diri Sendiri Dari Berbuai Menyakiti 292

Riyadhus Shalihin – Taman Orang-orang Shalih

4

Serta Sabar Atas Sesuatu Yang Menyakitkan - Yang Menimpa Pada Diri Sendiri Bab 72 Tawadhu' Dan Menundukkan Sayap — Yakni Merendahkan Diri - Kepada Kaum Mu'minin 295 Bab 73 Haramnya Bersikap Sombong Dan Merasa Heran Pada Diri Sendiri 298 Bab 74 Bagusnya Budi pekerti 301 Bab 75 Sabar, Perlahan-lahan Dan Kasih-sayang — Lemah-lembut 304 Bab 76 Memaafkan Dan Tidak Menghiraukan Orang-orang Yang Bodoh 306 Bab 77 Menahan Apa-apa Yang Menyakitkan 307 Bab 78 Perintah Kepada Pemesang Pemerintahan Supaya Bersikap Lemah-lembut Kepada Kakyatnya, Memberikan Nasihat Serta Kasih-sayang Kepada Mereka, Jangan Mengelabui Dan Bersikap Keras Pada Mereka, Juga jangan Melalaikan Kemaslahatan- kemaslahatan Mereka, Lupa Mengurus Mereka Ataupun Apa-apa Yang Menjadi Hajat Kepentingan Mereka 309 Bab 79 Penguasa Yang Adil 311 Bab 80 Wajibnya Mentaati Pada Penguasa Pemerintahan Dalam Perkara-perkara Bukan Kemaksiatan Dan Haramnya Mentaati Mereka Dalam Urusan Kemaksiatan 313 Bab 81 Melarang  Meminta  labatan  Memegang  Pemerintahan,  Memilih Meninggalkan Kekuasaan Jikalau Tidak Ditentukan Untuk Itu Atau Kerana Ada Hajat - Kepentingan - Padanya 316 Bab 82 Memerintah Sultan Atau Qadhi Dan Lain-lainnya Dari Golongan Pemegang Pemerintahan Supaya Mengangkat Wazir - Atau Pembantu - Yang Baik Dan Menakut-nakuti Mereka Dari Kawan-kawan Yang jahat Serta Menerima - Membenarkan - Keterangan Mereka Itu 318 Bab 83 Melarang Memberikan labatan Sebagai Amir - Penguasa Negara - Ataupun Kehakiman Dan Lain-lainnya Dari Jabatan-jabatan Pemerintahan Negara Kepada Orang Yang Memintanya Atas Tamak Untuk Memperolehnya, Lalu Menawarkan Diri Untuk Jabatan Itu 319 KITAB ADAB Bab 84 Malu Dan Keutamaannya Dan Menganjurkan Untuk Berakhlak Dengan Sifat Malu Itu 320 Bab 85 Menjaga Rahsia 322 Bab 86 Memenuhi Perjanjian Dan Melaksanakan Janji 324 Bab 87 Memelihara Apa-apa Yang Sudah Dibiasakan Dari Hal kebaikan 326 Bab 88 Sunnahnya Berbicara Yang Baik Dan Menunjukkan Wajah Yang Manis Ketika Bertemu 327 Bab 89 Sunnahnya Menerangkan Dan Menjelaskan Pembicaraan Kepada Orang Yang Diajak Bicara Dan Mengulang-ulanginya Agar Dapat Dimengerti. Jikalau Orang Itu Tidak Dapat Mengerti Kecuali Dengan Cara Mengulang- ulangi Itu 328 Bab 90 Mendengarkannya Seorang Kawan Kepada Pembicaraan Kawannya Yang Tidak Berupa Pembicaraan Yang Haram Dan Memintanya Orang Alim Serta Juru Nasihat Kepada Orang-orang Yang Menghadiri Majlisnya Supaya Mereka Mendengarkan Baik-baik 329 Bab 91 Menasihati Dan Berlaku Sedang Dalam Memberikan Nasihat 330 Bab 92 Bersikap Tenang Dan Pelan-pelan 332

Riyadhus Shalihin – Taman Orang-orang Shalih

5

Bab 93 Sunnahnya Mendalangi Shalat, Ilmu Pengetahuan Dan Lain-lainnya Dari Berbagai Ibadat Dengan Sikap Pelan-pelan Dan Tenang 333 Bab 94 Memuliakan Tamu 334 Bab 95 Sunnahnya Memberikan Berita Gembira Dan Mengucapkan Ikut Bergembira Dengan Diperolehnya Kebaikan 335 Bab 96 Mohon Dirinya Seseorang Sahabat Dan Memberikan Wasiat Padanya Ketika Hendak Berpisah Dengannya Kerana Bepergian Atau Lain-lainnya. Mendoakannya Serta Meminta Doa Daripadanya (Supaya Didoakan Olehnya) 339 Bab 97 Istikharah (Mohon Pilihan) Dalam Bermusyawarat 341 Bab 98 Sunnahnya Bepergian Ke Shalat Hari Raya. Meninjau Orang Sakit, Haji, Peperangan, Janazah, Dan Lain-lain Sebagainya Dari Satu Macam Jalan Dan Kembali Dengan Melalui Jalan Yang Selain Waktu Perginya Itu Kerana Memperbanyakkan Tempat Ibadat 342 Bab 99 Mencukur Kumis, Mencabut Rambut Keliak, Mencukur Kepala, Bersalam Dari Shalat, Makan, Minum, Berjabatan Tangan, Menjabat Hajar Aswad, Keluar Dari Jamban, Mengambil, Memberi Dan Lain-lain Yang Semakna Dengan ltu, Juga Disunnahkan Mendahulukan Anggota Yang Kiri Dalam Hal-hal Yang Sebaliknya Di Atas Seperti Beringus, Berludah Di Sebelah Kiri, Masuk Jamban, Keluar Dari Masjid, Melepaskan Sepatu, Terumpah, Celana, Pakaian Serta Bercebok Dan Mengerjakan Apa-apa Yang Dianggap Kotor Dan Yang Serupa Dengan itu 343 KITAB ADAB-ADAB MAKANAN Bab 100 Mengucapkan Bismillah Pada Permulaan Makan Dan Alhamdulillah Pada Penghabisannya 345 Bab 101 Jangan Mencela Makanan Dan Sunnahnya Memuji Makanan 348 Bab 102 Apa-apa Yang Diucapkan Oleh Orang Yang Mendalangi Makanan Sedang Ia Berpuasa Dan Tidak Hendak Berbuka 349 Bab 103 Apa Yang Diucapkan Oleh Orang Yang Diundang Untuk Menghadiri Jamuan Makanan Lalu Diikuti Oleh Orang Lain 350 Bab 104 Makan Dari Apa-apa Yang Ada Di Dekatnya, Menasihati Serta Mengajarkannya Budi Pekerti Pada Seseorang Yang Buruk Ketika Makan 351 Bab 105 Larangan Mengumpulkan Dua Buah Kurma Atau Lain-lainnya Jikalau Makan Bersama-sama Kecuali Dengan Izin Kawan-kawannya 352 Bab 106 Apa-apa Yang Diucapkan Dan Dilakukan Oleh Orang Yang Makan Dan Tidak Sampai Kenyang 353 Bab 107 Perintah Makan Dari Tepi Piring Dan Larangan Makan Dari Tengahnya 354 Bab 108 Kemakruhan Makan Sambil Bersandar 355 Bab 109 Sunnahnya Makan Dengan Menggunakan Tiga Jari Dan Sunnahnya Menjilati Jari-jari Serta Kemakruhan Mengusap Jari-jari Sebelum Menjilatinya, Juga Sunnahnya Menjilati Piring Dan Mengambil Suapan Yang Jatuh Daripadanya Terus Memakannya, Juga Bolehnya Mengusap Jari-jari Sesudah Dijilati Pada Tangan, Kaki Dan Lain-lain Sebagainya 356 Bab 110 Memperbanyakkan Tangan Pada Makanan - Yakni Hendaknya Ketika Makan itu Beserta Orang Banyak 358 Bab 111 Kesopanan-kesopanan Minum Dan Sunnahnya Bernafas Tiga Kali Di Luar Wadah Serta Kemakruhan Bernafas Di Dalam Wadah Dan Sunnahnya 359

Riyadhus Shalihin – Taman Orang-orang Shalih

6

Memutarkan Wadah Pada Orang Yang Sebelah Kanan Lalu Yang Sebelah Kanan Lagi Sesudah Orang Yang Memulai Minum ltu Bab 112 Kemakruhan Minum Dari Mulut Girbah - Tempat Air Dari Kulit - Dan Lain-lainnya Dan Uraian Bahwasanya Hal ltu Adalah Makruh Tanzih Dan Bukan Haram 360 Bab 113 Kemakruhan Meniup Dalam Minuman 361 Bab 114 Uraian Tentang Bolehnya Minum Sambil Berdiri Dan Uraian Bahwa Yang Tersempurna Dan Termulia ialah Minum Sambil Duduk 362 Bab 115 Sunnah Orang Yang Memberi Minum Orang Banyak Supaya Ia Minum Terakhir Sekali 363 Bab 116 Bolehnya Minum Dari Segala Wadah Yang Suci Selain Yang Terbuat Dari Emas Dan Perak Dan Bolehnya Mengokop Yaitu Minum Dengan Mulut Dari Sungai Alau Lain-lain Tanpa Menggunakan Wadah Atau Tangan, Juga Haramnya Menggunakan Wadah Yang Terbuat Dari Emas Atau Perak Di Waktu Minum, Makan, Bersuci Dan Lain-lain Macam Penggunaan 364

Riyadhus Shalihin – Taman Orang-orang Shalih

Bab 1

Keikhlasan Dan Menghadhirkan Niat Dalam Segala Perbuatan,

Ucapan Dan Keadaan Yang Nyata Dan Yang Samar

Allah Ta'ala berfirman:

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ﴿٥﴾

"Dan tidaklah mereka itu diperintahkan melainkan supaya sama menyembah Allah, dengan

tulus ikhlas menjalankan agama untuk-Nya semata-mata, berdiri turus dan menegakkan shalat serta

menunaikan zakat dan yang sedemikian itulah agama yang benar." (al-Bayyinah: 5)

Allah Ta'ala berfirman pula:

‏لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ

"Samasekali tidak akan sampai kepada Allah daging-daging dan darah-darah binatang kurban

itu, tetapi akan sampailah padaNya ketaqwaan dan engkau sekalian." 1 (al-Haj: 37)

Allah Ta'ala berfirman pula:

قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

"Katakanlah - wahai Muhammad 2,sekalipun engkau semua sembunyikan apa-apa yang ada di

dalam hatimu ataupun engkau sekalian tampakkan, pasti diketahui juga oleh Allah." (ali-lmran: 29)

وعن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد

الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي العدوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : [ إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى . فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ] متفق على صحته . رواه إماما المحدثين : أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي البخاري وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري رضي الله عنهما في كتابيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة

1. Dari Amirul mu'minin Abu Hafs yaitu Umar bin Al-khaththab bin Nufail bin Abdul

'Uzza bin Riah bin Abdullah bin Qurth bin Razah bin 'Adi bin Ka'ab bin Luai bin Ghalib al-

Qurasyi al-'Adawi r.a. berkata: Saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda 3:

"Hanyasanya semua amal perbuatan itu dengan disertai niat-niatnya dan hanyasanya bagi

setiap orang itu apa yang telah menjadi niatnya. Maka barangsiapa yang hijrahnya itu kepada Allah

dan RasulNya, maka hijrahnya itupun kepada Allah dan RasulNya. Dan barangsiapa yang hijrahnya

itu untuk harta dunia yang hendak diperolehinya, ataupun untuk seorang wanita yang hendak

dikawininya, maka hijrahnyapun kepada sesuatu yang dimaksud dalam hijrahnya itu."

(Muttafaq (disepakati) atas keshahihannya Hadis ini)

Diriwayatkan oleh dua orang imam ahli Hadis yaitu Abu Abdillah Muhammad bin

Ismail bin Ibrahim bin Almughirah bin Bardizbah Alju'fi Albukhari, - lazim disingkat dengan

Bukhari saja -dan Abulhusain Muslim bin Alhajjaj bin Muslim Alqusyairi Annaisaburi, -

lazim disingkat dengan Muslim saja - radhiallahu 'anhuma dalam kedua kitab masing-

masing yang keduanya itu adalah seshahih-shahihnya kitab Hadis yang dikarangkan.

Keterangan:

1

Orang-orang di zaman Jahiliyah dulu jika menginginkan atau mengharapkan keridhaan Tuhan, mereka

sembelihlah unta sebagai kurban, lalu darah unta itu disapukan pada dinding Baitullah atau Ka'bah. Kaum

Muslimin hendak meniru perbualan mereka itu, lalu turunlah ayat sebagaimana di atas.

2

Semua uraian yang tertera antara -.... - adalah tambahan terjemahan dari kami sendiri untuk memudahkan

pengertiannya dan gampang memahamkannya. Harap Maklum

3

Saidina Umar bin Khaththab r.a. itu adalah seorang khalifah dari golongan Rasyidin yang pertama kali

menggunakan sebutan Amirul mu'minin pemimpin sekalian kaum mu'minin. Beliau adalah khalifah kedua

sepeninggal Rasulullah s.a.w. Panggilan Amirul mu'minin itu lalu dicontoh dan diteruskan oleh khalifah Usman

dan Ali radhiallahu 'anhuma, juga oleh para khalifah Bani Umayyah, Bani Abbas dan selanjutnya. Jadi di zaman

khalifah Abu Bakar sebutan di atas belum digunakan. Adapun Abu Hafs itu adalah gelar kehormatan bagi

Sayidina Umar r.a. Abu artinya bapak, sedang hafs artinya singa. Beliau r.a. memperoleh gelar Bapak Singa,

sebab memang terkenal berani dalam segala hal, seperti dalam menghadapi musuh di medan perang, dalam

menegakkan keadilan di antara seluruh rakyatnya dan tanpa pandang bulu dalam meneterapkan hukuman

kepada siapapun. Ringkasnya yang salah pasti ditindak dengan keras, sedang yang teraniaya dibela dan

dilindungi.

7

Riyadhus Shalihin – Taman Orang-orang Shalih

Hadis di atas adalah berhubungan erat dengan persoalan niat. Rasulullah s.a.w.

menyabdakannya itu ialah kerana di antara para sahabat Nabi s.a.w. sewaktu mengikuti

untuk berhijrah dari Makkah ke Madinah, semata-mata sebab terpikat oleh seorang wanita

yakni Ummu Qais. Beliau s.a.w. mengetahui maksud orang itu, lalu bersabda sebagaimana di

atas.

Oleh kerana orang itu memperlihatkan sesuatu yang bertentangan dengan maksud

yang terkandung dalam hatinya, meskipun sedemikian itu boleh saja, tetapi sebenarnya tidak

patut sekali sebab saat itu sedang dalam suasana yang amat genting dan rumit, maka

ditegurlah secara terang-terangan oleh Rasulullah s.a.w.

Bayangkanlah, betapa anehnya orang yang berhijrah dengan tujuan memburu wanita

yang ingin dikawin, sedang sahabat beliau s.a.w. yang lain-lain dengan tujuan

menghindarkan diri dari amarah kaum kafir dan musyrik yang masih tetap berkuasa di

Makkah, hanya untuk kepentingan penyebaran agama dan keluhuran Kalimatullah.

Bukankah tingkah-laku manusia sedemikian itu tidak patut sama-sekali.

Jadi oleh sebab niatnya sudah keliru, maka pahala hijrahnyapun kosong. Lain sekali

dengan sahabat-sahabat beliau s.a.w. yang dengan keikhlasan hati bersusah payah

menempuh jarak yang demikian jauhnya untuk menyelamatkan keyakinan kalbunya,

pahalanyapun besar sekali kerana hijrahnya memang dimaksudkan untuk mengharapkan

keridhaan Allah dan RasulNya. Sekalipun datangnya Hadis itu mula-mula tertuju pada

manusia yang salah niatnya ketika ia mengikuti hijrah, tetapi sifatnya adalah umum. Para

imam mujtahidin berpendapat bahwa sesuatu amal itu dapat sah dan diterima serta dapat

dianggap sempurna apabila disertai niat. Niat itu ialah sengaja yang disembunyikan dalam

hati, ialah seperti ketika mengambil air sembahyang atau wudhu', mandi shalat dan lain-lain

sebagainya.

Perlu pula kita maklumi bahwa barangsiapa berniat mengerjakan suatu amalan yang

bersangkutan dengan ketaatan kepada Allah ia mendapatkan pahala. Demikian pula jikalau

seseorang itu berniat hendak melakukan sesuatu yang baik, tetapi tidak jadi dilakukan, maka

dalam hal ini orang itupun tetap juga menerima pahala. Ini berdasarkan Hadis yang berbunyi:

"Niat seseorang itu lebih baik daripada amalannya."

Maksudnya: Berniatkan sesuatu yang tidak jadi dilakukan sebab adanya halangan yang

tidak dapat dihindarkan itu adalah lebih baik daripada sesuatu kelakuan yang benar-benar

dilaksanakan, tetapi tanpa disertai niat apa-apa.

Hanya saja dalam menetapkan wajibnya niat atau tidaknya,agar amalan itu menjadi

sah, maka ada perselisihan pendapat para imam mujtahidin. Imam-imam Syafi'i,Maliki dan

Hanbali mewaibkan niat itu dalam segala amalan, baik yang berupa wasilah yakni

perantaraan seperti wudhu', tayammum dan mandi wajib, atau dalam amalan yang berupa

maqshad (tujuan) seperti shalat, puasa, zakat, haji dan umrah. Tetapi imam Hanafi hanya

mewajibkan adanya niat itu dalam amalan yang berupa maqshad atau tujuan saja sedang

dalam amalan yang berupa wasilah atau perantaraan tidak diwajibkan dan sudah dianggap

sah.

Adapun dalam amalan yang berdiri sendiri, maka semua imam mujtahidin

sependapat tidak perlunya niat itu, misalnya dalam membaca al-Quran, menghilangkan najis

dan lain-lain.

Selanjutnya dalam amalan yang hukumnya mubah atau jawaz (yakni yang boleh

dilakukan dan boleh pula tidak), seperti makan-minum, maka jika disertai niat agar kuat

beribadat serta bertaqwa kepada Allah atau agar kuat bekerja untuk bekal dalam melakukan

ibadat bagi dirinya sendiri dan keluarganya, tentulah amalan tersebut mendapat pahala,

8

Riyadhus Shalihin – Taman Orang-orang Shalih

sedangkan kalau tidak disertai niat apa-apa, misalnya hanya supaya kenyang saja, maka

kosonglah pahalanya.

وعن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ يغزو جيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم ] قالت قلت : يا رسول الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم ؟ قال : [ يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم ] متفق عليه . هذا لفظ البخاري

2. Dari Ummul mu'minin yaitu ibunya - sebenarnya adalah bibinya - Abdullah yakni

Aisyah radhiallahu 'anha, berkata: Saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Ada sepasukan tentera yang hendak memerangi - menghancurkan - Ka'bah,

kemudian setelah mereka berada di suatu padang dari tanah lapang lalu dibenamkan-dalam

tanah tadi -dengan yang pertama sampai yang terakhir dari mereka semuanya."

Aisyah bertanya: "Saya berkata, wahai Rasulullah, bagaimanakah semuanya

dibenamkan dari yang pertama sampai yang terakhir, sedang di antara mereka itu ada yang

ahli pasaran - maksudnya para pedagang - serta ada pula orang yang tidak termasuk

golongan mereka tadi - yakni tidak berniat ikut menggempur Ka'bah?"

Rasulullah s.a.w. menjawab: "Ya, semuanya dibenamkan dari yang pertama sampai

yang terakhir, kemudian nantinya mereka itu akan diba'ats - dibangkitkan dari masing-

masing kuburnya - sesuai niat-niatnya sendiri - untuk diterapi dosa atau tidaknya.

Disepakati atas Hadis ini (Muttafaq 'alaih) - yakni disepakati keshahihannya oleh

Imam Bukhari dan Imam Muslim - Lafaz di atas adalah menurut Imam Bukhari.

Keterangan:

Sayidah Aisyah diberi gelar Ummul mu'minin, yakni ibunya sekalian orang mu'min

sebab beliau adalah isteri Rasulullah s.a.w., jadi sudah sepatutnya. Beliau juga diberi nama

ibu Abdullah oleh Nabi s.a.w., sebenarnya Abdullah itu bukan puteranya sendiri, tetapi

putera saudarinya yang bernama Asma'. Jadi dengan Sayidah Aisyah, Abdullah itu adalah

kemanakannya. Adapun beliau ini sendiri tidak mempunyai seorang puterapun.

Dari uraian yang tersebut dalam Hadis ini, dapat diambil kesimpulan bahwa

seseorang yang shalih, jika berdiam di lingkungan suatu golongan yang selalu berkecimpung

dalam kemaksiatan dan kemungkaran, maka apabila Allah Ta'ala mendatangkan azab atau

siksa kepada kaum itu, orang shalih itupun pasti akan terkena pula. Jadi Hadis ini

mengingatkan kita semua agar jangan sekali-kali bergaul dengan kaum yang ahli

kemaksiatan, kemungkaran dan kezaliman.

Namun demikian perihal amal perbuatannya tentulah dinilai sesuai dengan niat yang

terkandung dalam hati orang yang melakukannya itu.

Mengenai gelar Ummul mu'minin itu bukan hanya khusus diberikan kepada Sayidah

Aisyah radhiallahu 'anha belaka, tetapi juga diberikan kepada para isteri Rasulullah s.a.w.

yang lain-lain.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه و سلم : [ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا ] متفق عليه

 ومعناه : لا هجرة من مكة لأنها صارت دار إسلام

3. Dari Aisyah radhiallahu 'anha, berkata: Nabi s.a.w. bersabda: "Tidak ada hijrah

setelah pembebasan - Makkah - 4, tetapi yang ada ialah jihad dan niat. Maka dari itu, apabila

4

Sabda Rasulullah s.a.w.: "Tidak ada hijrah setelah pembebasan - Makkah," oleh para alim-ulama dikatakan

bahwa mengenai hijrah dari daerah harb atau perang yang dikuasai oleh orang kafir ke Darul Islam, yakni

daerah yang dikuasai oleh orang-orang Islam adalah tetap ada sampai hari kiamat. Oleh sebab itu Hadis di atas

diberikan penakwilannya menjadi dua macam:

Pertama: Tiada hijrah setelah dibebaskannya Makkah, sebab sejak saat itu Makkah telah menjadi

sebagian dari Darul Islam atau Negara Islam, jadi tidak mungkin lagi akan terbayang tentang adanya hijrah setelah

itu.

Kedua: Inilah yang merupakan pendapat tershahih, yaitu yang diartikan bahwa hijrah yang dianggap

mulia yang diluntut, yang pengikutnya itu memperoleh keistimewaan yang nyata itu sudah terputus sejak

9

Riyadhus Shalihin – Taman Orang-orang Shalih

engkau semua diminta untuk keluar - oleh imam untuk berjihad, - maka keluarlah – yakni

berangkatlah." (Muttafaq 'alaih)

Maknanya: Tiada hijrah lagi dari Makkah, sebab saat itu Makkah telah

menjadi

perumahan atau Negara Islam.

وعن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال : كنا مع النبي صلى الله عليه و سلم في غزاة فقال : [ إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض

 وفي رواية : ألا شركوكم في الأجر ] رواه مسلم

 ورواه البخاري عن أنس قال : [ رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه و سلم فقال : [ إن أقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا ألا وهم معنا حبسهم العذر ]

4. Dari Abu Abdillah yaitu Jabir bin Abdullah al-Anshari radhiallahu'anhuma, berkata:

Kita berada beserta Nabi s.a.w. dalam suatu peperangan - yaitu perang Tabuk - kemudian

beliau s.a.w. bersabda:

"Sesungguhnya di Madinah itu ada beberapa orang lelaki yang engkau semua tidak

menempuh suatu perjalanan dan tidak pula menyeberangi suatu lembah, melainkan orang-

orang tadi ada besertamu - yakni sama-sama memperoleh pahala - mereka itu terhalang oleh

sakit - maksudnya andaikata tidak sakit pasti ikut berperang."

Dalam suatu riwayat dijelaskan: "Melainkan mereka - yang tertinggal itu - berserikat

denganmu dalam hal pahalanya." (Riwayat Muslim)

Hadis sebagaimana di atas, juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Anas r.a.,

Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Kita kembali dari perang Tabuk beserta Nabi s.a.w., lalu beliau bersabda:

"Sesungguhnya ada beberapa kaum yang kita tinggalkan di Madinah, tiada

menempuh kita sekalian akan sesuatu lereng ataupun lembah, 5 melainkan mereka itu

bersama-sama dengan kita jua -jadi memperoleh pahala seperti yang berangkat untuk

berperang itu - mereka itu terhalang oleh sesuatu keuzuran."

وعن أبي يزيد معن بن يزيد بن الأخنس رضي الله عنهم وهو وأبوه وجده صحابيون قال : كان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال : والله ما إياك أردت فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : [ لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن ] رواه البخاري

5. Dari Abu Yazid yaitu Ma'an bin Yazid bin Akhnas radhiallahu 'anhum. Ia, ayahnya

dan neneknya adalah termasuk golongan sahabat semua. Kata saya: "Ayahku, yaitu Yazid

mengeluarkan beberapa dinar yang dengannya ia bersedekah, lalu dinar-dinar itu ia letakkan

di sisi seseorang di dalam masjid.

Saya - yakni Ma'an anak Yazid - datang untuk mengambilnya, kemudian saya

menemui ayahku dengan dinar-dinar tadi. Ayah berkata: "Demi Allah, bukan engkau yang

kukehendaki - untuk diberi sedekah itu."

Selanjutnya hal itu saya adukan kepada Rasulullah s.a.w., lalu beliau bersabda:

"Bagimu adalah apa yang engkau niatkan hai Yazid – yakni bahwa engkau telah

memperoleh pahala sesuai dengan niat sedekahmu itu - sedang bagimu adalah apa yang

engkau ambil, hai Ma'an - yakni bahwa engkau boleh terus memiliki dinar-dinar tersebut,

kerana juga sudah diizinkan oleh orang yang ada di masjid, yang dimaksudkan oleh Yazid

tadi." (Riwayat Bukhari)

dibebaskannya Makkah dan sudah lampau pula untuk mereka yang ikut berhijrah sebelum dibebaskannya

Makkah itu, sebab dengan dibebaskan Makkah itu, Islam boleh dikata telah menjadi kokoh kuat dan perkasa,

yakni suatu kekuatan dan keperkasaan yang nyata. Jadi lain sekali dengan sebelum dibebaskannya Makkah

tersebut.

Adapun sabda beliau s.a.w. yang menyebutkan: "Tetapi yang ada adalah jihad dan niat," maksudnya

ialah bahwa diperolehnya kebaikan dengan sebab hijrah itu telah terputus dengan dibebaskannya Makkah itu,

tetapi sekalipun demikian masih pula dapat dicapai kebaikan tadi dengan berjihad dan niat yang shalih. Dalam

Hadis di atas jelas diuraikan adanya perintah untuk suka berniat dalam melakukan kebaikan secara mutlak dan

bahwa yang berniat itu sudah dapat memperoleh pahala dengan hanya keniatannya itu belaka.

5

Syi'ib (lereng) yangdimaksudkan di sini ialah jalan didaerah pegunungan, sedang Wadi (lembah) ialah tempat

yang di situ ada airnya mengalir.

10

Riyadhus Shalihin – Taman Orang-orang Shalih

6 - وعن أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي الزهري رضي الله عنه أحد العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنهم قال : جاءني رسول الله صلى الله عليه و سلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت : يا رسول الله إني قد بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي مالي ؟ قال [ لا ] قلت : فالشطر يا رسول الله ؟ فقال [ لا ] قال : فالثلث يا رسول الله ؟ قال : [ الثلث والثلث كثير أو كبير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك ] قال فقلت : يا رسول الله أخلف بعد أصحابي ؟ قال : [ إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة ] يرثي له رسول الله صلى الله عليه و سلم أن مات بمكة . متفق عليه

6. Dari Abu Ishak, yakni Sa'ad bin Abu Waqqash, yakni Malik bin Uhaib bin Abdu

Manaf bin Zuhrah bin Kilab bin Murrah bin Ka'ab bin Luai al-Qurasyi az-Zuhri r.a., yaitu

salah satu dari sepuluh orang yang diberi kesaksian akan memperoleh syurga radhiallahu

'anhum, katanya:

Rasulullah s.a.w. datang padaku untuk menjengukku pada tahun haji wada' - yakni

haji Rasulullah s.a.w. yang terakhir dan sebagai haji pamitan - kerana kesakitan yang

menimpa diriku, lalu saya berkata: "Ya Rasulullah, sesungguhnya saja kesakitanku ini telah

mencapai sebagaimana keadaan yang Tuan ketahui, sedang saya adalah seorang yang

berharta dan tiada yang mewarisi hartaku itu melainkan seorang puteriku saja. Maka itu

apakah dibenarkan sekiranya saya bersedekah dengan dua pertiga hartaku?" Beliau

menjawab: "Tidak dibenarkan." Saya berkata pula: "Separuh hartaku ya Rasulullah?" Beliau

bersabda: "Tidak dibenarkan juga." Saya berkata lagi: "Sepertiga, bagaimana ya Rasulullah?"

Beliau lalu bersabda: "Ya, sepertiga boleh dan sepertiga itu sudah banyak atau sudah besar

jumlahnya. Sesungguhnya jikalau engkau meninggalkan para ahli warismu dalam keadaan

kaya-kaya, maka itu adalah lebih baik daripada engkau meninggalkan mereka dalam

keadaan miskin meminta-minta pada orang banyak. Sesungguhnya tiada sesuatu nafkah

yang engkau berikan dengan niat untuk mendapatkan keridhaan Allah, melainkan engkau

pasti akan diberi pahalanya, sekalipun sesuatu yang engkau berikan untuk makanan

isterimu."

Abu Ishak meneruskan uraiannya: Saya berkata lagi: "Apakah saya ditinggalkan - di

Makkah - setelah kepulangan sahabat-sahabatku itu?" Beliau menjawab: "Sesungguhnya

engkau itu tiada ditinggalkan, kemudian engkau melakukan suatu amalan yang engkau

maksudkan untuk mendapatkan keridhaan Allah, melainkan engkau malahan bertambah

derajat dan keluhurannya. Barangkali sekalipun engkau ditinggalkan - kerana usia masih

panjang lagi -, tetapi nantinya akan ada beberapa kaum yang dapat memperoleh

kemanfaatan dari hidupmu itu - yakni sesama kaum Muslimin, baik manfaat duniawiyah

atau ukhrawiyah - dan akan ada kaum lain-lainnya yang memperoleh bahaya dengan sebab

masih hidupmu tadi - yakni kaum kafir, sebab menurut riwayat Abu Ishak ini tetap hidup

sampai dibebaskannya Irak dan lain-lainnya, lalu diangkat sebagai gubernur di situ dan

menjalankan hak dan keadilan.

Ya Allah, sempurnakanlah pahala untuk sahabat-sahabatku dalam hijrah mereka itu

dan janganlah engkau balikkan mereka pada tumit-tumitnya - yakni menjadi murtad kembali

sepeninggalnya nanti.

Tetapi yang miskin - rugi - itu ialah Sa'ad bin Khaulah.”

Rasulullah s.a.w. merasa sangat kasihan padanya sebab matinya di Makkah.

(Muttafaq 'alaih)

Keterangan:

Sa'ad bin Khaulah itu dianggap sebagai orang yang miskin dan rugi, kerana menurut

riwayat ia tidak mengikuti hijrah dari Makkah, jadi rugi kerana tidak ikutnya hijrah tadi.

Sebagian riwayat yang lain mengatakan bahwa ia sudah mengikuti hijrah, bahkan pernah

mengikuti perang Badar pula, tetapi akhirnya ia kembali ke Makkah dan terus wafat di situ

sebelum dibebaskannya Makkah saat itu. Maka ruginya ialah kerana lebih sukanya kepada

Makkah sebagai tempat akhir hayatnya, padahal masih di bawah kekuasaan kaum kafir. Ada

lagi riwayat yang menyebutkan bahwa ia pernah pula mengikuti hijrah ke Habasyah,

mengikuti pula perang Badar, kemu-dian mati di Makkah pada waktu haji wada' tahun 10,

ada lagi yang meriwayatkan matinya itu pada tahun 7 di waktu perletakan senjata antara

11

Riyadhus Shalihin – Taman Orang-orang Shalih

kaum Muslimin dan kaum kafir. Jadi kerugiannya di sini ialah kerana ia mati di Makkah itu,

kerana kehilangan pahala yang sempurna yakni sekiranya ia mati di Madinah, tempat ia

berhijrah yang dimaksudkan semata-mata sebab Allah Ta'ala belaka.

7 - وعن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ إن الله تعالى لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم ] رواه مسلم

7. Dari Abu Hurairah, yaitu Abdur Rahman bin Shakhr r.a., katanya: Rasulullah s.a.w.

bersabda:

"Sesungguhnya Allah Ta'ala itu tidak melihat kepada tubuh-tubuhmu, tidak pula

kepada bentuk rupamu, tetapi Dia melihat kepada hati-hatimu sekalian." (Riwayat Muslim)

8 - وعن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله عنه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ] متفق عليه

8. Dari Abu Musa, yakni Abdullah bin Qais al-Asy'ari r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w.

ditanya perihal seseorang yang berperang dengan tujuan menunjukkan keberanian, ada lagi

yang berperang dengan tujuan kesombongan - ada yang artinya kebencian - ada pula yang

berperang dengan tujuan pameran - menunjukkan pada orang-orang lain kerana ingin

berpamer. Manakah di antara semua itu yang termasuk dalam jihad fi-sabilillah?

Rasulullah s.a.w. menjawab:

"Barangsiapa yang berperang dengan tujuan agar kalimat Allah - Agama Islam - itulah

yang luhur, maka ia disebut jihad fi-sabilillah." (Muttafaq 'alaih)

Keterangan:

Hadis di atas dengan jelas menerangkan semua amal perbuatan itu hanya dapat dinilai

baik, jika baik pula niat yang terkandung dalam hati orang yang melakukannya.

Selain itu dijelaskan pula bahwa keutamaan yang nyata bagi orang-orang yang

berjihad melawan musuh di medan perang itu semata-mata dikhususkan untuk mereka yang

berjihad fisabilillah, yakni tiada maksud lain kecuali untuk meluhurkan kalimat Allah, yaitu

Agama Islam.

9 - وعن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :

 [ إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ] قلت : يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال : [ إنه كان حريصا على قتل صاحبه ] متفق عليه

9. Dari Abu Bakrah, yakni Nufai' bin Haris as-Tsaqafi r.a. bahwasanya Nabi s.a.w.

bersabda:

"Apabila dua orang Muslim berhadap-hadapan dengan membawa masing-masing

pedangnya - dengan maksud ingin berbunuh-bunuhan - maka yang membunuh dan yang

terbunuh itu semua masuk di dalam neraka."

Saya bertanya: "Ini yang membunuh - patut masuk neraka -tetapi bagaimanakah

halnya orang yang terbunuh - yakni mengapa ia masuk neraka pula?"

Rasulullah s.a.w. menjawab:

"Kerana sesungguhnya orang yang terbunuh itu juga ingin sekali hendak membunuh

kawannya." (Muttafaq 'alaih)

10 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في سوقه وبيته بضعا وعشرين درجة وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا يريد إلا الصلاة لا ينهزه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفع بها درجة وخط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة يصلون على أحد كم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون : اللهم اCم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه ما لم يحدث فيه ] متفق عليه . هذا لفظ مسلم

 وقوله صلى الله عليه و سلم : [ ينهزه ] هو بفتح الياء والهاء وبالزاي : أي يخرجه وينهضه

10. Dari Abu Hurairah r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Shalatnya seseorang lelaki dengan berjamaah itu melebihi shalatnya di pasar atau

rumahnya - secara sendirian atau munfarid - dengan duapuluh lebih - tiga sampai sembilan

tingkat derajatnya. Yang sedemikian itu ialah kerana apabila seseorang itu berwudhu' dan

memperbaguskan cara wudhu'nya, kemudian mendatangi masjid, tidak menghendaki ke

masjid itu melainkan hendak bersembahyang, tidak pula ada yang menggerakkan

kepergiannya ke masjid itu kecuali hendak shalat, maka tidaklah ia melangkahkan kakinya

12

Riyadhus Shalihin – Taman Orang-orang Shalih

selangkah kecuali ia dinaikkan tingkatnya sederajat dan kerana itu pula dileburlah satu

kesalahan daripadanya - yakni tiap selangkah tadi - sehingga ia masuk masjid.

Apabila ia telah masuk ke dalam masjid, maka ia memperoleh pahala seperti dalam

keadaan shalat, selama memang shalat itu yang menyebabkan ia bertahan di dalam masjid

tadi, juga para malaikat mendoakan untuk mendapatkan kerahmatan Tuhan pada seseorang

dari engkau semua, selama masih berada di tempat yang ia bersembahyang disitu. Para

malaikat itu berkata: "Ya Allah, kasihanilah orang ini; wahai Allah, ampunilah ia; ya Allah,

terimalah taubatnya." Hal sedemikian ini selama orang tersebut tidak berbuat buruk -yakni

berkata-kata soal keduniaan, mengumpat orang lain, memukul dan lain-lain - dan juga

selama ia tidak berhadas - yakni tidak batal wudhu'nya.

Muttafaq 'alaih. Dan yang tersebut di atas adalah menurut lafaznya Imam Muslim.

Sabda Nabi s.a.w.: Yanhazu dengan fathahnya ya' dan ha' serta dengan menggunakan

zai, artinya: mengeluarkannya dan menggerakkannya.

11 - وعن أبي العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما يروى عن ربه تبارك وتعالى قال : [ إن الله تعالى كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تعالى عنده حسنة كاملة وإن هم بها فعملها كتبها الله عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة ] متفق عليه

11. Dari Abul Abbas, yaitu Abdullah bin Abbas bin Abdul Muththalib, radhiallahu

'anhuma dari Rasulullah s.a.w. dalam suatu uraian yang diceriterakan dari Tuhannya

Tabaraka wa Ta'ala - Hadis semacam ini disebut Hadis Qudsi - bersabda:

"Sesungguhnya Allah Ta'ala itu mencatat semua kebaikan dan keburukan, kemudian

menerangkan yang sedemikian itu - yakni mana-mana yang termasuk hasanah dan mana-

mana yang termasuk sayyiah.

Maka barangsiapa yang berkehendak mengerjakan kebaikan, kemudian tidak jadi

melakukannya, maka dicatatlah oleh Allah yang Maha Suci dan Tinggi sebagai suatu

kebaikan yang sempurna di sisiNya, dan barangsiapa berkehendak mengerjakan kebaikan itu

kemudian jadi melakukannya, maka dicatatlah oleh Allah sebagai sepuluh kebaikan di

sisiNya, sampai menjadi tujuh ratus kali lipat, bahkan dapat sampai menjadi berganda-ganda

yang amat banyak sekali.

Selanjutnya barangsiapa yang berkehendak mengerjakan keburukan kemudian tidak

jadi melakukannya maka dicatatlah oleh

Allah Ta'ala sebagai suatu kebaikan yang sempurna di sisiNya dan barangsiapa yang

berkehendak mengerjakan keburukan itu kemudian jadi melakukannya, maka dicatatlah oleh

Allah Ta'ala sebagai satu keburukan saja di sisiNya." (Muttafaq 'alaih)

Keterangan:

Hadis di atas menunjukkan besarnya kerahmatan Allah Ta'ala kepada kita semua

sebagai ummatnya Nabi Muhammad s.a.w.

Renungkanlah wahai saudaraku. Semoga kami dan anda diberi taufik (pertolongan)

oleh Allah hingga dapat menginsafi kebesaran belas-kasihan Allah dan fikirkanlah kata-kata

ini.

Ada perkataan Indahuu (bagiNya), inilah suatu tanda kesungguhan Allah dalam

memperhatikannya itu.

Juga ada perkataan kaamitah (sempurna), ini adalah untuk mengokohkan artinya dan

sangat perhatian padanya.

Dan Allah berfirman di dalam kejahatan yang disengaja (di-maksud) akan dilakukan,

tetapi tidak jadi dilakukan, bagi Allah ditulis menjadi satu kebaikan yang sempurna

dikokohkan dengan kata-kata "sempurna". Dan kalau jadi dilakukan, ditulis oleh Allah "satu

13