Pelajaran Rabbani 3

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [ م خ/ م ] نص السؤال :

أخت ( م ) تقول : إنهامتزوجة من رجل شاذ وعندها منه ثلاث بنات تخاف عليهم منه فهل تذهب بهم الى بيت آخر بدون علمه وتعيش معهم بدونه علما انها موظفة ؟
الجواب : قلت وبالله التوفيق :
الشذوذ المحرم شرعاً هو إتيان الرجل الرجل وهو من الكبائر ، لكن السؤال هنا هو عن إتيان المحارم وهو أشد حرمةً من الشذوذ الجنسي ، فنكاح المحارم ولاسيما نكاح البنت من أكبر الكبائر وأفحش الفواحش

وهو يوجب اللعن والطرد من رحمة الله على الطرفين إلا إذا كان ذلك عن إكراه صحيح ، فالعقوبة تقع على الذي مارس الإكراه الصحيح .
أما أنت أيتها الأخت ( م خ ) فبلِّغي السيدة المصرية المستفتية عن دينها أنها إذا ثبت ثبوتاً يقينياً بما لايقبل الشك أن زوجها يراود بناته عن أنفسهن صح لها أن تذهب بهن الى دار أخرى وتعيش معهن شريطة أن تكون الدار الأخرى أمينةً كذلك بمن فيها على البنات ، وشريطة أن لا تضيع هذه البنات بفقدان أمهن وهي في الوظيفة ،وإلا وجب عليها ترك الوظيفة وتربية بناتها حتى يتزوجن ، إذْ يُختار أخف الضررين اتقاءً لأشدهما كما قرر علماء أصول الفقه والله تعالى أعلم &
وكتب
الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudari ( M.s ) Berkata : Seorang perempuan menikah dengan seorang lelaki syaz  ,  dan telahpun mempunyai tiga orang anak perempuan dan mereka semua takut kepada suaminya, adakah dia boleh pergi dengan anak-anaknya pada sebuah rumah tanpa sepengetahuan suaminya dan tinggal dan hidup disitu dan suaminya tidak tau, dia merupakan seorang pekerja ?

Jawapan :

Al-Syuzuz  diharamkan secara syara` iaitu mendatangkan lelaki dengan lelaki dan termasuk doa besar, akan tetapi soalan disini iaitu mendatangkan dengan mahram maka lebih-lebih lagi diharamkan, disebutkan juga dengan  Al-Suzuz Al-Jinsi (penyelewengan sex ) iaitu menikahi mahram , seperti menikah dengan anak anak perempuan sendiri  merupakan dosa besar dan termasuk dari keburukan dari jenis-jenis keburukan.

Maka Allah melaknat nya (suami )  dan tertolaknya daripada rahmat Allah atas dua sisi , kecuali ada sebuah paksaan terhadap hal ini, maka uqubah ( ganjaran ) dalam hal ini jatuh kepada orang yang memaksa.

Adapun kamu wahai perempuan yang  ianya daripada Mesir yang memintakan fatwa daripada agamanya ,  maka dalam hal ini  jika kamu merasa benar-benar yakin dengan tanpa ada sedikitpun keragu-raguan  bahwa suami kamu itu memang  menyeleweng dengan  anak-anak perempuanmu , maka dalam hal ini , kamu sah untuk pergi kerumah lain dan hidup disana bersama anak-anak perempuan kamu dengan syarat : hendaklah rumah itu aman, kerana disitu ada anak-anak perempuan, dan syarat berikutnya adalah tidak boleh membiarkan anak-anak perempuan tadi tanpa Ibu mereka, karena ibunya  juga seorang pekerja, kecuali kamu meninggalkan pekerjaan itu dan mentarbiyah anak-anak perempuan kamu  hinggalah mereka menikah, Oleh kerana itu dipilih salah satu dari pada dua dharurat karena ada yang lebih penting diantara keduanya, sebagai mana Ketetapan dari pada Ulama Ushul feqah .

Wallahu ta`la a`lam

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [م خ/أ إ ] نص السؤال :
الأخت ( أ إ) تقول هل صحيح أن قيء الرضيع طاهر في حق الأم فقط ؟
الجواب قلت وبالله التوفيق :
ليس لدينا أي دليل من الفقه الإسلامي بمذاهبه الأربعة مذاهب الجمهور الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة على أن قيء الرضيع طاهر في حق الأم فقط ؟! أو في غيرها ،فهو نجس قطعاً بالإجماع ، ولكن اختلف الفقهاء في كيفية التعامل معه شرعاً ؛
آ ) فقرر الشافعية والحنابلة أن ما تنجس بقيء  صبي لم يَطْعم (( أي لم يتناول طعاماً قبل مضي حولين )) غير اللبن للتغذية يُنضَح (( أي يُكتفى برشه مع أنه نجس )) .
ب) وقرر الحنفية والمالكية نجاسة قيء الصبي والصبية ووجوب الغَسْل منه .
إلا أن أن المالكية قالوا :
( يُعفَى عما يصيب ثوب المرضعة أو جسدها من بول الطفل أو غائطه إذا كان قبل السنتين سواءٌ أكان أماً أم غيرها إذا كانت تجتهد في درء النجاسة عنها بخلاف المرأة المفرِّطة ، لكن يُندب لها غسله إن كثر كثرة فاحشةً ) والله أعلم &
المراجع :
مغني المحتاج ج1 ص84
كشاف القناع ج1 ص217
المهذب ج1ص49
بداية المجتهد ج1ص77ص82
الشرح الصغير ج1ص73
مراقي الفلاح ص25
اللباب شرح الكتاب ج1ص55
فتح القدير جص140
الدر المختار ج1ص293
حاشية ابن عابدين ج 1
الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ج1ص311
وكتب
الأستاذ الدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفور الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudari ( M.s ) Berkata : Adakah betul muntah bayi yang sedang menyusui itu suci  bagi ibu dia sahaja ?

Jawapan :

Aku mengatakan wabillahi taufiq

Kita tidak mendapati dalil daripada Feqah Islami dalam mazhab empat diantara mazhab jumhur ulamak, baik dari kalangan Hanafiyah dan Syafi`iyah dan Malikiah dan Hanabilah  yang menyatakan bahwa muntah bayi yang sedang menyusui itu suci bagi ibunya sahaja ? atau bagi orang lain, Maka ia merupakan Najis menurut Ijma`.  Akan tetapi para Fuqaha berbeza pendapat dalam tata cara berhadapapan dengannya menurut syara`

A)     Syafi`ah dan Hanabilah : Tidak bernajis dengan Muntah bayi yang belum diberikan makanan  ( Tidak pernah di berikan makanan sebelum beranjak dua tahun ) selain daripada minuman susu sahaja, maka cukup dengan percikan ( memercik diatas najis tersebut )

B)      Hanafiyah dan Malikiyah : Muntah bayi yang sedang  menyusui itu merupakan najis dan wajib mencucinya akan tetapi ulama-ulama Malikiyah mengatakan :

Dima`afkan  : jika terkena di pakaian ibu yang menyusuinya ,

                        atau tubuhnya terkena dengan kencing atau berak jika sekiranya belum mencapai umur dua tahun, baikpun dengan ibunya sendiri atau orang lain,  jika sekiranya Orang tersebut berusaha semampu mungkin agar tidak terkena najis, hal berberza jika perempuan itu tidak menjaga kebersihan, akan tetapi dalam hal ini disunnatkan juga untuk mencucinya jika sekiranya banyak sekali kotoran.

Wallahu a`lam

Referensi :

Mughni Al-Muhtaj  Jld 1  muka surat 84

Kasyaf Al-Qana`  Jld 1 muka surat 217

Al-Muhazzab Jilid 1 H 49

Bidayatul Mujtahid Jld 1 muka surat 77 dan 82

Al-Syarah al-Saghir Jld 1 muka surat 73

Muraqi al-Falah muka surat 25

Al-Lubab Syarhu al-Kitab Jld 1 muka surat 55

Fathu al-Qadir Jash muka surat 140

Al-Darul al-Mukhtar Jld 1 muka surat 293

Hasyiah Ibnu `Abidin Jld 1

Al-Fiqhu al-Islami wa Adillatuhu Babi Wahbah Zuhaili jld 1 muka surat 311

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [م خ/ك م ] نص السؤال :

الأخ ( ك م ) يسأل :[ هل يجوز التفقه في زماننا على يد فقيهات ؟ ]
الجواب ؛ قلت وبالله التوفيق ؛
[ الفقه في الدين امر يعم الرجال و النساء معاً ، فلقد كانت السيدة عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين من فقيهات الصحابة بل أفقههن على الإطلاق ، وكذلك السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنهما ، وأغلب أمهات المؤمنين كذلك ، وكان في التاريخ الاسلامي فقيهات مشهورات منهن السيدة عائشة

الباعونية الدمشقية وغيرها ، ومن أراد التوسع في ذلك فلينظر كتاب ( أعلام النساء ) للمؤرخ الاستاذ عمر رضا كحالة رحمه الله ، فيجوز التفقه في زماننا من النساء على يد فقيهات وكذلك يجوز تفقه الرجال على يد فقيهات بشروطه ؛ وهي :
1- الحجاب الاسلامي الكامل مع عدم التبرج مطلقا لا باللباس ولا باللون ولا بالرائحة .
2- عدم الخلوة بين الرجل والمرأة .
3- العلانية بأن يكون ذلك في محل عام على الملأ دفعاً للتهمة ] .والله تعالى أعلم &
وكتب
الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفور الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudari ( M.s ) Bertanya : Adakah Tafaqquh ( mendalami agama ) di zaman sekarang ini boleh dengan dengan Ulama-ulama perempuan ( Faqihat )

Jawapan :

Aku  mengatakan Billahi taufiq

Mempelajari dan mendalami agama ini merupakan perkara yang umum bagi lelaki dan perempuan secara bersamaan, Mana kala Sayyidah `Aisyah R.A ummul mukminin dari pada kalangan yang faqihat dari kalangan perempuan,  bahkan merupakan seorang yang ter`almi ( paling faqihah ) diatas sahabiyat-sahabiyat ketika itu, begitu juga dengan Sayyidah Fathimah Al-Zahra` R.A, dan kesemuan Isteri-isteri Rasulullah, dan begitu juga dalam sejarah Islam faqihat perempuan yang terkenal seperti Sayyidah `Aisyah al-Ba`uniyah al-Dimasyqiyah dan lainya, Siapa sahaja yang ingin mendalami dalam permasalah ini boleh merujuk kepada kitab `Alamu al-Nisa` bagi Ahli sejarah Al-Ustaz Umar Ridha Kahalah R.A, Maka dibolehkan kita mempelajari dan mendalami agama ini melalui para Faqihat , begitu juga para lelaki mendalami agama ini dengan Faqihat ( `alim dari kalangan perempuan ) tapi dengan syarat :

1.       Adanya Hijab secara Islami secara sempurna,  dan tidak ada memperhiaskan diri secara mutlaq tidak dengan pakaian dan warna serta bau.

2.       Tidak terjadinya Khalwat antara lelaki dan perempuan.

3.       Secara terang-terangan iaitu belajar ditempat umum tempat yang jauh daripada tuduhan.

Wallahu a`lam

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

الأخت [م خ/م س ] نص السؤال :

الاخت ( م س) تقول :
[ إن زوجها يشاهد الافلام الإباحية ، وفي الفترة الأخيرة اصبح يطلب منها أشياء حراماً ويجبرها على ذلك ، فتسأل هل تطلب الطلاق وتعلم الأهل ؟]
الجواب ؛ قلت وبالله التوفيق :
[ ما رمزتِ إليه و منعكِ الحياء عن ذكره معلوم وهو حرام ومن أكبر الكبائر ، فإنه إتيان الرجل زوجته في دبرها ، وقد حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن الله لا يستحيي من الحق

لا تأتوا النساء في أحشاشهن ، ومن أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ) ، وتأوَّل الفقهاء ذلك بما إ ذا كان مستحلاً لذلك ، أما إذا كان غير مستحل فلا يكفر بل يفسق بالكبيرة وعليه التوبة النصوح و الاستغفار و الصدقة على أن لا يعود .
وهذا الحكم يسري على من يرضى به من الزوجين فقط . قال جمهور الفقهاء ؛ للزوجة حق طلب الطلاق من زوجها بعد الانذار وعليها أن تبرهن على صحة دعواها بالدليل المادي ، فإن طلقها زوجها فبها ونعمت وإلا فرق القاضي الشرعي بينهما بحق التطليق الذي بيده دون غيره .
وأما إعلام الأهل فلا ، لأن الله يحب الستر على عباده فهي تتصرف بحقها دون إعلام أحد إلا إذا أُلجئت الى ذلك عن طريق القضاء أو التحكيم والله تعالى أعلم &
وكتب الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفور الحسني

Pertanyaan Saudari ( soalan )

Saudari ( M.s ) Bertanya : Suami melihat flm lucah ( Porn ) , hingga pada akhirnya meminta isterinya untuk melakukan perkara-perkara yang haram dan memaksanya untuk itu, isteri tersebut bertanya adakah ia boleh meminta cerai dan mengkongsikan kepada Ahli keluarga ?

Jawapan :

Aku mengatakan Wabillahi taufiq

Apa yang  tergambar bagi lelaki tersebut dan hingga kamu  malu menyebutnya iaitu perkara Haram dan merupakan Dosa besar, iaitu mendatangkan lelaki dengan lelaki di Duburnya, Rasulullah telah mengharamkan perkara ini, dan beliau Bersabda : ( Sesungguhnya Allah tidak merasa malu atas kebenaran,  janganlah kamu mendatangkan isteri-isteri kamu di Dubur mereka, barang siapa yang mendatangkan perempuan di Duburnya  maka telah kufur dengan apa yang diturunkan kepada Muhammad SAW ) Para fuqaha telah mentakwilkan perkara ini jika sekiranya dalam keadaan yang mustahil, adapun jika perkara ini termasuk yang tidak mustahil maka tidak dihukum kufur atasnya, akan tetapi dengan Kefasikan ( FasiQ ) dengan dosa-dosa besar , maka hendaklah orang tersebut bertaubat Nashuha dan beristighfar dan berkeyakinan untuk tidak mengulanginya lagi.

Ini merupakan  perkara yang dirahasiakan  yang berlaku atas keredhaan suami isteri sahaja, Para Jumhur Fuqahak mengatakan bagi isteri ada hak untuk meminta di talaq dari suaminya  setelahpun ia memperingatkan suaminya, dan hendaklah ia memberikan petunjuk-petunjuk yang benar atas dakwaan nya secara bukti nyata, jika sekiranya suaminya mentalaqnya maka perempuan tadi telah terlepas, jika tidak maka Qadhi Syari`i menceraikan mereka dengan hak talaq yang dimiliknya.

Adapun memberitahukan ( mengkongsikan ) kepada ahli keluarga maka tidak dibenarkan, Kerana Allah ta`ala menyukai yang menutup aib diantara hambanya, maka hendaklah perempuan tadi melakukan apa yang sepatutnya atas haknya, tanpa ada pemberitahuan kepada siapa sahaja, maka hendaklah memutuskan perkara ini melalu jalan Hakim (qadhi ) atau mahkamah.

Wallahu ta`la a`lam

 Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani