Pelajaran Rabbani

مما تعلمناه من شيخنا حفظه الله

المنهج الحضاري الإسلامي
يقوم على القيم الأخلاقية الإسلامية
وترسيخها في المجتمع

أولاً : بتقوية الإيمان والعمل الصالح باعتبارهما الخطوة الأولى في إبراز الشخصية المسلمة الحقة
والسبيل لعلاج ما تعانيه الأمة بالعودة الصادقة للدين القيم؛ لأن سبب انهيارها هو التخلي عن تطبيق تعاليم الإسلام وأخلاقياته

ثانياً : حسن فهم الإسلام وجدية الالتزام بأحكامه وتطبيقه في تكامل وتو

ازن من ضروريات نجاح نهضة المسلمين

ثالثاً : المبادرة إلى التخلص من السلبيات التي يعيشها المسلم ، مثل:التعصب المذهبي ، والتطرف الفكري والسلوكي الذي يثير المشكلات في المجتمع، وعدم إدراك قيمة الوقت .

رابعاً : توجيه الأجيال الناشئة , توجيهاً هادفاً موجهاً نحو الخير ، وتوعية الأبناء إلى قيمة الوقت في حياة المسلم .

خامساً : طلب العلم وخاصة العلم الشرعي،

سادساً : أهمية القدوة الحسنة، فالمسلم قوله يوافق عمله، وعمله يوافق قوله، ليس من رواد الدنيا؛ لأن الآخرة تشغله عنها ليل نهار، وهو في نفس الوقت لا ينسى نصيبه في الدنيا مما أحله الله له من متاعها .

وختاماً :
يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه , وعن علمه فيم فعل , وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ، وعن جسمه فيم أبلاه ) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح .

Apa yang kami belajar dengan guru kami (hafidhahullah )

Metod (manhaj ) Islam Hadhari

Didirikan atas dasar nilai-nilai Akhlak Islam

Dan disosialisasi didalam masyarakat

Pertama : Dengan menguatkan Iman dan ber`amal shalih, hal ini merupakan yang paling utama dalam menilai seorang muslim yang benar. Dan jalan untuk mengobati  permasalahan  yang terdapat didalam ummat ini dengan mengembalikannya kepada kebenaran agama yang lurus, kerana sebab keruntuhannya  kerana tidak melaksanakan pengajaran Islam dan Akhlaqnya

Kedua : Pemahaman yang bagus dalam memahami Islam dan keseriusan dengan iltizam dengan hukum-hakamnya dan melaksanakan dengan penuh sempurna dan keseimbangan dalam segala aspek , merupakan suatu jalan kesuksesan dalam kebangkitan kaum muslimin.

solat

Ketiga : Bersegera dalam menghilangkan sifat-sifat negatif dalam kehidupan kaum musllim, misalnya : Ta`assuf Mazhab tertentu, Melampau dalam berfikir dan tingkah laku yang akhirnya akan menyebabkan permasalahan dalam masyarakat, dan tidak mengetahui nilai berharga dari waktu.

Keempat :  Mengarahkan kepada kelompok tertentu, arahan yang bertujuan untuk kebaikan.dan menyadarkan anak-anak kita kepada berharganya waktu dalam kehidupan  seorang muslim.

Kelima : Menuntut Ilmu khususnya Ilmu Syari`at

Keenam : Pentingnya Qudwah hasanah, Maka setiap muslim setiap perkataannya berkesesuaian dengan perbuatannya dan perbuatannya sesuai dengan perkataannya, bukan untuk perkara dunia sahaja, hendaklah perkara-perkara  Akhirat disebokkan pada malam dan siang, maka pada waktu itu janganlah melupakan haknya di dunia sebagaimana yang dihalalkan oleh Allah dengan harta-benda.

Pengakhiran :

Rasulullah SAW bersabda : ( Tidak akan terlepas dari seseorang hamba pada hari kiamat sehinggalah di tanyakan daripada umurnya bagaimana dihabiskannya, dan daripada perbuataannya dengan hal apa yang dikerjakannya , dan dari hartanya  darimana ia dapatkan dan kepada hal apa dia pergunakan, dan daripada batang-tubuhnya sebelum menjadi debu )

Hadist direkod oleh Turmuzi dan berkata Hadist ini hadist Hasan Shahih

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

سألت الأخت [م خ/س]نص السؤال :

[ أنا امرأة وحيدة لأبوي تزوجت من رجل على أساس أنه ملتزم ولكن بعد الزواج بدأ يمنعني من زيارة والدي العجوزين علما أنه كان الشرط قبل الزواج أن أزورهم يوميا فما حكم الشرع في ذلك هل أزورهم دون علمه ولاسيما انا المعينة الوحيدة لهما ] .
الجواب ؛ قلت وبالله التوفيق ؛
لا يحق في الشريعة الاسلامية للزوج أن يمنع زوجته من زيارة والديها في الحد الادنى في الاسبوع مرة واحدة لكنْ دون بيتوتة ، ولاسيما إذا كانا عجوزين وهي المعينة لهما فيتأكد ذلك كي لا يوقعها في عقوقهما ، فلها أن تزورهما كذلك وإن لم يأذن زوجها ، والافضل إذنه إن أمكن ، أما المبيت فلا بد من إذنه ، هذا في الحالات العادية .
أما في حالة عجزهما عن قضاء حوائجهما بأنفسهما وليس لهما معين غيرها فيجب عليه أن يأذن لها بزيارة والديها يوميا من غير مبيت وذلك للضرورة بسبب عجزهما والضرورات تبيح المحظورات ، والضرورة تقدر بقدرها ، وتستأجرين أنت خادماً لهما ليلاً كيلا يضيعا...
هذا ؛ وإني لأشكر لك هذه المروءة والبر لوالديك العجوزين في حال شيخوختهما و ضعفهما واُبشركِ بأن الله جل شأنه سيقيض لك في شيخوختك وضَعْفكِ من الملائكة وعباده الصالحين والصالحات ومن ذريتكِ من يخدمك ويتقرب إلى الله بذلك والله تعالى أعلم &
وكتب
الاستاذ الدكتورمحمدعبد اللطيف صالح الفرفوري الحسني

Pertanyaan seorang  perempuan ( soalan ) :

Saya  satu-satunya anak  perempuan bagi kedua orang tua, saya menikah dengan seorang lelaki dia seorang yang multazim  (baik) pada mulanya, tetapi setelah pernikahan suami melarang saya menziarahi kedua orang tua padahal mereka berdua sudah tua renta, sebagai pemberitahuan bahwa sebelum menikah syaratnya adalah memberikan izin untuk saya agar boleh menziarahi mereka, menziarahi hari-hari,  oleh kerena itu apa hukum jika saya menziarahi mereka tanpa sepengetahuan suami,  kerena saya adalah  satu-satunya menolong bagi mereka.

Jawapan :

Aku mengatakan Billah wa taufiq

Tidak ada hak dalam syari`at Islam bagi perkawinan yang melarang bagi isterinya untuk menziarahi kedua orang tua mereka , sekurang-kurangnya setiap satu minggu sekali  tanpa paksaan, apatahlagi kedua orang tunya telah beranjak usia (warga emas ) isteri itu boleh membatu kedua orang tuanya , hal ini agar memerhatikan mereka jangan sampai mengabaikan keduanya, maka hak bagi isteri untuk menziarahi orang tuanya walaupuan tanpa izin suami, Akan tetapi yang terbaik dengan izinnya jika memungkinkan, Akan tetapi kalou isteri hendak bermalam di rumah orang tuanya maka hendaklah dengan izin suaminya, ini merupakan perkara pada kebiasaannya,

Adapun dalam keadan mereka berdua lemah dalam membuang hajat misalnya kerena mereka tidak lagi mampu dan tiada ada yang membantu, maka wajib bagi suami memberikan izin kepada isterinya untuk menziarahi kedua orang tuanya hari-hari tanpa bermalam di rumah orangtunya ini kerana dalam keadaan darurat, kaedah “ Al-Dharuratu tubihul Mahdhurat “ dan dharurat itu dilakukan semapunya, isteri boleh menyewakan pembantu ( orang gaji ) bagi kedua orangtuanya siang –malam menjanya.

Demikian, Aku mengucapkan terima kasih kepada kamu kerena muruah dan kebaikan  untuk kedua orang tua kamu yang telah tua renta, dalam keadaan mereka yang lemah dan aku memberitaukan berita gembira kepadamu kerena Allah ta`ala Akan membalas kepada mu dalam keadaan orang tuamu yang lemah dengan mengirimkan malaikat, dan hambanya yang shalih dan shalihat, dan daripada keturunankamu yang akan berkhidmat untuk mu nanti, hendaklah kita mendekatkan diri kepada Allah ta`ala Wallahu a`lam

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

-------------------------------------------------------------------------------

سألت الأخت [م خ/أ] نص السؤال :

انا شاب في العشرين من العمر وادرس في كلية العلوم واضطررت للسكن في المدينة الجامعية وقد رأيت ما رأيت من الفساد لم يعجبني جو الجامعة فقررت أن أغير فرعي للشريعة وعندما علم والدي انزعج كثيرا وقال لو غيرت الفرع لغضبت عليك
سؤالي هو هل له غضب ورضا في هذه الحالة ؟
الجواب ؛ قلت وبالله التوفيق :
طاعة والدك فرض عليك في غير معصية ، وقد نهاك والدك عن تغيير فرع دراستك الجامعية

من العلوم الى الشريعة فوجبت طاعته عليك فيما تحب وفيما لا تحب ، فإذا استطعت ان تقنعه بأسلوبك اللبق وذكائك اللماح بمرادك فبها ونعمت ، وإن لم تستطع ذلك فعليك طاعته شرعا ، وأنت آثم شرعا إذا عصيته ، ثم إن دراسة الشريعة ليست مقصورة على الجامعات ، فلك ان تدرس الشريعة وعلومها في حلقات المساجد بدراسة حرة على احد الاشياخ العلماء الاجلاء المشهود لهم في بلدك وربما حصلت بذلك على اكثر مما لو درست الشريعة في الجامعات لان علوم الشريعة ولدت في المسجد ولا غنى لها عن المسجد والله أعلم &
وكتب
الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني

Pertanyaan seorang Perempuan  ( pertanyaan )

Saya seorang pemudi berumur 20 tahun dan belajar di pengajian Sains, dan saya terpaksa  tinggal di kawasan perkotaan yang dekat dengan universiti, saya  melihat banyak sekali keburukan-keburukan dan keadaan persekitaran universiti  sama sekali tidak membuat saya menarik, dan kemudian saya memutuskan untuk menggatikan kos yang lain iaitu bidang syari`ah, akan tetapi mana kala orang tua saya tau hal ini mereka marah dengan saya, dan berkata  “ Sekiranya kamu menggantikan pada bidang yang lain maka aku marah sekali denga kamu “

Pertanyaan : Ada Saya harus marah atau meredhainya dalam hal ini ?

Jawab : Aku mengatakan Billah wataufiq

Keta`atan kepada Orang tua merupakan sesuatu kewajiban selama tidak dalam maksiat, orang tua kamu melarang kamu menurkankan bidang (kos ) dalam pengajian kamu di universiti kedalam kos ilmu syari`at maka dalam hal ini orang tua kamu wajib menta`ati pendapat kamu kerana kamu suka hal itu, Maka sekiranya kamu mampu memberikan penjelasan dengan cara yang masuk `akal dan penuh dengan kebijaksanaan sehingga orang tua kamu boleh memahaminya ini maka lebih baik, maka jika jika sekiranya kamu tidak mampu dalam hal itu maka kamu wajib menta`ati mereka dalam segi syari`at,

 Dan kamu Berdosa jika seandainya kamu mengabaikannya, kerena pembelajaran Syari`at tidak hanya fukus pada universiti sahaja, kamu boleh juga belajar ilmu-ilmu syari`at di pengajian-pengajian di mesjid-mesjid dengan belajar sungguh-sungguh dengan Sheikh-Sheikh daripada kalangan ulama yang terpercaya di negeri mu , mungkin hal ini akan lebih banyak memberikan  manfa`at kepadamu ketimbang kamu belajar di universiti kerena ilmu-ilmu syari`at itu lahir di mesjid-mesjid  dan kita memerlukannya.

Wallahu a`lam.

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [م خ/س م] نص السؤال :

الاخ ( س م ) يقول إنه كان يصلي في جماعة وفجاة تألم الإمام ألماً شديداً فقطع الصلاة فتقدمت وأتممت فهل صحت صلاتي وصلاة من اقتدى بي ؟
الجواب : قلت وبالله التوفيق :
هذا الذي حصل فيما تقول في صلاة الجماعة من تألم الإمام الذي كنت تصلي خلفه ألماً شديداً ثم قطع صلاته وتقدُّمك لإتمام الصلاة بإمامتك أمر جائز صحيح فلقد صحت صلاتك وصلاة من اقتدى بك من المصلين وهو في اصطلاح ا

لفقهاء اسمه ( استخلاف ) ، وهو جائز عند جميع الفقهاء بالاتفاق ، وقال الشافعية : يصح بعذر وبلا عذر ، وسببه عند الحنفية طروء عذر للإمام من حدث أو مرض شديد أو عجز عن القراءة الواجبة كالفاتحة ونحوها ، وله شروط صحة عند الحنفية تنظر في مظانها .
والاستخلاف هو ( إنابة الإمام غيره من المقتدين إذا كان صالحاً للإمامة لإتمام الصلاة بدل الإمام لعذر قام به ، فيصير الثاني إماماً ، ويخرج الأول من الإمامة ويصبح في حكم المقتدي بالثاني ) ا هـ والله تعالى اعلم &
انظر : رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين 1/560 ومابعدها
ومغني المحتاج 1/297
والشرح الصغير 1/465 وما بعدها
والمغني 2/102 وما بعدها
والفقه الاسلامي وادلته 2/1269 وما بعدها
وكتب
الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

 Ikhwan ( Zayid ) Berkata :  Saya sembahyang berjama`ah dan terkejut melihat imam dalam keadaan sakit yang teruk, kemudian Saya maju kedepan dan   melanjutkan solat hingga selesai. Adakah sah solat saya dan orang-orang yang mengikuti saya ?

Jawab : Aku berkata Wabillahi taufiq

Ini adalah perkara yang terjadi dalam sembahyang jama`ah kemudian seorang imam sakit dan kamu shalat di belakangnya, kemudian kamu melihat Imam dalam keadaan sakit teruk dan memotong solatnya dan kamu maju kedepan untuk menjadi Imam maka hal ini merupakan Harus ( jaiz ) maka sahlah solat kamu dan solat orang-orang yang mengikutimu dari kalangan jama`ah solat, ini dalam istilah para Fuqahak namanya Istikhlaf , Dan hal ini merupakan jaiz disisi semua para fuqahak dengan kesepakan atas ini, Berkata Syafi`iyah Sah hukumnya baik dengan keuzuran ataupun tidak, Dan sebabnya dikalangan Hanafiyah kerana adanya ke`udhuran bagi Imam seperti berhadas atau sakit teruk atau lemah dalam membaca kewajiban seperti bacaan Al-Fatihah atau lainnya, dan ini merupakan syarat sah solat dalam Hanafiyah

Istikhlaf adalah mengantikan imam yang lain untuk diikuti sekiranya Shalih sebagai imam, untuk menyempurnakan solat untuk mengantikan imam karena ozor, Maka jadilah ia imam yang kedua, Imam pertama keluar maka jadilah hukum mengikut kepada imam yang kedua .

Wallahu a`lam.

Lihat : Kitab  Raddul Mukhtar `Ala Al-darul al-Mukhtar li Ibnu `Abidin  1/560 dan lainnya,

Kitab Mugni al-Muhtaj 1/297

Kitab Syarah al-Saghir 1/ 465

Kitab Al-Mughni  2/102

Fiqhul Islam Wa Adillatuhu 2 / 1269

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [م خ/م ك ] نص السؤال :

الاخ ( م ك ) يسأل : هل يباح للعازب العادة السرية اذا كان غير قادر على الزواج ؟
الجواب ؛ قلت وبالله التوفيق ؛
لا تباح العادة السرية للعازب بل هي مكروهة تحريما لدى جمهور الفقهاء وفاعلها آثم لما ثبت من ضررها على فاعلها صحيا ، لكن يستثنى من ذلك حالة واحدة هي ما إذا وقع في مأزق ألزم فيه على الخلوة بالأجنبية ولا مفر من ذلك مطلقاً فتجوز العادة السرية خروجاً عن الزنى ، ففي هذه الحالة فقط أباح الفقهاء ذلك لأنه صار بين أن يزني أو يستعمل العادة السرية فيرتكب أخف الضررين اتقاءً لأشدهما ، وصارت كالإكراه والله تعالى أعلم &
وكتب
الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudara ( Mr ) Bertanya : Adakah dibolehkan Onani ( mantrubasi ) jika sekiranya tidak mampu untuk menikah ?

Jawab : Aku berkata Billahi taufiq

Tidak dibolehkan Onani (mantrubasi ) bahkan dia merupakan perkara Makruh Tahrim menurut jumhur para ulamak dan orang yang melakukannya berdausa kerana ia dapat memberikan kemudharatan dalam segi kesihatan kepada para pelakunya, tetapi dikecualikan dalam satu keadaan, jika sekiranya dalam dilema Berkhalwat dengan seseorang,  hal ini sebenarnya tidaklah berubah hukumnya, akan tetapi dibolehkan Onani (mantrubasi) kerana untuk mengelakkan dari Zina, Dalam hal ini sahaja para ulamak membolehkan kerena ada dua pilihan iaitu melakukan zina ataupun onani (mantrubasi ), maka melakukan perkara yang lebih ringan mudharatnya daripada terjadinya zina yang lebih besar mudharatnya, Ini merupakan perkara yang dibenci

Wallahu ta`ala a`lam

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [ م خ/سل م ) نص السؤال :

الاخ ( سل م ) يقول :هل يجوز خروج المراة ليلاً لقيام الليل في الليالي الفاضلة يقصد شرعا حتى لو كان زوجها راض وهو يحتج بقوله تعالى ( وقرن في بيوتكن ) .
الجواب ؛ قلت وبالله التوفيق ؛
لا يجوز شرعاً خروج المرأة من دارها إلا بإذن زوجها ، فإذا كان الخروج بسبب قيام الليل لم يجز إلا برضا زوجها من باب أَوْلَى ، ويُستحسن أن يكون ذلك مع زوجها أو ذي رحم محرم ، والأفضل لها

تركه والاكتفاء بقيام الليل في دارها لفساد الزمان ا هـ والله تعالى أعلم &
وكتب
الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني

.
والمغني 2/102 وما بعدها
والفقه الاسلامي وادلته 2/1269 وما بعدها
وكتب
الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudara ( Mr ) Berkata : Adakah dibolehkan perempuan keluar pada malam hari untuk Qiyamullail pada malam-malam yang banyak fadhilat yang kehendaki syara`, sekalipun suaminya ridha dan dia berhujjahkan  firman Allah  وقرن في بيوتكن

Jawapan :

Aku berkata Billahi taufiq

Tidak dibolehkan secara syara` perempuan keluar dari rumahnya melainkan dengan izin suaminya, maka apabila isteri keluar kerena ingin Qiyamullail tidak dibenarkan melainkan atas izin suaminya itu yang paling utama, alangkah baiknya kalou isteri keluar dengan suaminya atau mahramnya, Akan tetapi yang terbaik bagi isteri tersebut meninggalkan perkara itu dan cukuplah Qiyamullail di rumahnya kerana keadaan yang tidak menentu

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [م خ/ ر ي] نص السؤال :

الاخت ( ر ي) تسأل هل رضا أم الزوج من رضا الزوج وحتى لو كانت ظالمة ؟
الجواب : الاخت ريم من اليمن الشقيق :
إن رضا أم الزوج من رضا الزوج ، فتجب طاعتها كطاعة الزوج في غير معصية إلا إذا كانت ظالمةً أو أمرت بظلم فلا طاعة لها لأن القاعدة الفقهية : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) والله تعالى أعلم &
وكتب
الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudari ( M.s ) Berkatanya : Adakah ridha Ibu suami itu merupakan ridha suami juga , sekalipun Ibu itu seorang yang dhalim ?

Jawapan :

M.s ( Raim ) dari  Negara Yaman :

Sesungguhnya ridha ibu suami  itu ridha suami juga, maka kamu wajib menta`atinya seperti keta`tan kepada suami pada selain maksiat namun apabila Ibu seorang yang dhalim atau memerintahkan sesuatu dengan dhalim maka kamu tidak perlu menta`atinya kerana sebuah Al-Qaedah fiqhiyah :

( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق )

“ Tidak ada keta`atan bagi makhluk dalam bermaksiat kepada Allah “

Wallahu ta`ala a`lam

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

الأخت [م خ/ن س ] نص السؤال :

الاخت ( ن س ) هل قراءة القرآن للأموات تصلهم من غير الابن ؟
الجواب :
نعم تلاوة القرآن الكريم تصل للأموات من أبنائهم وأقاربهم وغير أقاربهم على السواء على القول الراجح لدى الحنفية وجمهور الفقهاء ، ويصلهم ثوابها والله أعلم &
وكتب
الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudari ( M.s ) Bertanya : Adakah Bacaan Al-Quran untuk mayit dapat memberikan kebaikan kepada mereka walaupun bukan anaknya sendiri ?

Jawapan :

Iya, bacaan Al-Quran Al-Karim sampai kepada si mayit dari kalangan anak-anak mereka ataupun ahli keluarga mereka semuanya sama, itulah perkataan yang Rajih menurut Hanafiyah  dan Jumhur Ulamak, dan akan sampai pahalanya kepada si mayit

Wallahu a`lam

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [م خ/ص ل ] نص السؤال :
الاخت ( ص ل ) تقول استيقظت صباحاً وقد فاتتني صلاة الصبح فإذا بي حائض هل وجب علي الصبح ؟
الجواب :
الاخت ( ص ل) : إذا تذكرتِ بعد استيقاظك من النوم وصار لديك علم يقيني بوقت مجيء الدورة الشهرية إليكِ فسيري على هذا اليقين لديك هو الحكَم الذي ترجعين إليه هنا ، وإذا لم تتذكري وقت مجيء الدورة الشهرية لكِ فتأخذين هنا بغلبة الظن ، لأن غلبة الظن في الفروع الفقهية تقوم مقام اليقين ، فإذا غلب على ظنك الدورة الشهرية جاءتك بعد انقضاء وقت الفجر بطلوع الشمس فلا قضاء عليكِ إذا استغرقت الدورة الوقت كله ، وإلا وجب عليكِ قضاء صلاة الفجر لتمكنكِ من أدائها فيما تبقى من وقتها ولم تصلي فيه ، كل هذا مع لزوم الاستغفار والتوبة لأنك أدركتِ وقت الفجر كاملاً ولم تصلي صلاة الفجر والله تعالى أعلم &
وكتب
الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudari ( M.s ) Berkata : Saya bangun di waktu pagi dan waktu shalat subuh sudah terlewat kemudian saya mendapati haidh ,  adakah shalat subuh itu wajib bagi saya?

Jawapan :

Saudari (M.s ) : Apabila kamu mengingat selepas kamu bangun dari tidur dan kamu yakin waktu itu merupakan waktu kebiasaan haidh kamu maka hukumnya  iaitu  dilihat pada keyakinan kamu ketika itu, namun apabila kamu tidak mengingat waktu kebiasaan haidh kamu , maka kamu hendaklah menentukan waktu tersebut menurut dhan ( keyakinan hati ) tentang haidh tadi, kerena keyakinan hati tersebut merupakan bahagian dari bahagian feqah yang membawa kepada keyakinan, maka jika keyakinan hati bahwa kebiasaan keluar darah haidh itu datang selepas waktu fajar dengan terbitnya matahari maka bagi kamu tidak perlu mengqadha solat tersebut, namun jika sebaliknya maka kamu wajib mengqadhanya kerana kamu mampu untuk mengerjakan shalat subuh tetapi  kamu tidak melaksanakannya, dan perbanyaklah istighfar dan shalat taubat , kerana kamu tau masuknya waktu subuh sedangkan kamu tidak solat

Wallahu a`lam

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

الأخت [م خ/ق ل ] نص السؤال :

الاخت ( ق ل ) تسأل هل الحركات الكثيرة لأجل ستر العورة في الصلاة تبطل الصلاة ؟
الجواب :
اتفق الفقهاء على بطلان الصلاة بالعمل الكثير المتوالي ولو سهواً لأن الحاجة لا تدعو إليه ، فقال الحنفية تبطل الصلاة بكل عمل كثير ليس من أعمالها ولا إصلاحها ، هذا ؛ ولما كان العمل الكثير أو الحركات الكثيرة ضرورية هنا لأجل إصلاح الصلاة بستر العورة فإن الصلاة لا تبطل بذلك العمل شريطة أ

ن لا يزيد على إصلاح الصلاة بالحد الأدنى بستر العورة المنكشفة لعذر كهبوب ريح وذلك بقدر الضرورة بما يصحح الصلاة دون ما عدا ذلك ، فإن زاد عن قَدْر الضرورة بطلت الصلاة باتفاق الفقهاء .
هذا وانكشاف العورة لا يُبطل الصلاة إلا بمضي مقدار ركن أو مقدار ثلاث تسبيحات عند الحنفية إذا انكشف ربع عضو من أعضاء العورة عند الحنفية ، والله تعالى أعلم &
وكتب
الأستاذ الدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudari ( M.s ) Bertanya : Adakah gerakan yang banyak untuk menutup Aurat dalam solat itu dapat membatalkan solat ?

Jawapan :

Para Fuqaha sepakat batal solat dengan perbuatan yang banyak lagi berturut-turut sekalipun dalam keadaan terlupa, kerena Hajat tidak memerlukan kepadanya, Maka Hanafiyah  berkata : Solat batal dengan amalan yang banyak yang bukan perkara daripada solat dan bukan untuk memperbaikinya, , maka mana kala perbuatan yang banyak atau gerakan yang banyak yang darurat disini untuk memperbaiki solat kita, seperti menutup aurat maka solat dalam keadaan ini tidak batal tapi dengan syarat tidak lebih hanya untuk membetulkan solat sahaja, dalam keadaan yang paling rendah sekali, seperti menutup aurat yang terbuka kerana tiupan angin, hal ini termasuk dalam keadaan darurat  maka sah lah solatnya dan tidak termasuk perkara lain. Maka jika sekiranya terlebih daripada hal dharurat maka batal solat menurut kesepakatan para ulamak,

Demikian, terbuka aurat tidaklah membuat batal solat kecuali melebihi dari pada ukuran rukun atau tiga kali tasbih menurut pendapat Hanafyiyah , maka apabila tersingkap ¼ daripada anggota aurat menurut pendapat Hanafiyah

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [ م خ/ م ] نص السؤال :

أخت ( م ) تقول : إنهامتزوجة من رجل شاذ وعندها منه ثلاث بنات تخاف عليهم منه فهل تذهب بهم الى بيت آخر بدون علمه وتعيش معهم بدونه علما انها موظفة ؟
الجواب : قلت وبالله التوفيق :
الشذوذ المحرم شرعاً هو إتيان الرجل الرجل وهو من الكبائر ، لكن السؤال هنا هو عن إتيان المحارم وهو أشد حرمةً من الشذوذ الجنسي ، فنكاح المحارم ولاسيما نكاح البنت من أكبر الكبائر وأفحش الفواحش

وهو يوجب اللعن والطرد من رحمة الله على الطرفين إلا إذا كان ذلك عن إكراه صحيح ، فالعقوبة تقع على الذي مارس الإكراه الصحيح .
أما أنت أيتها الأخت ( م خ ) فبلِّغي السيدة المصرية المستفتية عن دينها أنها إذا ثبت ثبوتاً يقينياً بما لايقبل الشك أن زوجها يراود بناته عن أنفسهن صح لها أن تذهب بهن الى دار أخرى وتعيش معهن شريطة أن تكون الدار الأخرى أمينةً كذلك بمن فيها على البنات ، وشريطة أن لا تضيع هذه البنات بفقدان أمهن وهي في الوظيفة ،وإلا وجب عليها ترك الوظيفة وتربية بناتها حتى يتزوجن ، إذْ يُختار أخف الضررين اتقاءً لأشدهما كما قرر علماء أصول الفقه والله تعالى أعلم &
وكتب
الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudari ( M.s ) Berkata : Seorang perempuan menikah dengan seorang lelaki syaz  ,  dan telahpun mempunyai tiga orang anak perempuan dan mereka semua takut kepada suaminya, adakah dia boleh pergi dengan anak-anaknya pada sebuah rumah tanpa sepengetahuan suaminya dan tinggal dan hidup disitu dan suaminya tidak tau, dia merupakan seorang pekerja ?

Jawapan :

Al-Syuzuz  diharamkan secara syara` iaitu mendatangkan lelaki dengan lelaki dan termasuk doa besar, akan tetapi soalan disini iaitu mendatangkan dengan mahram maka lebih-lebih lagi diharamkan, disebutkan juga dengan  Al-Suzuz Al-Jinsi (penyelewengan sex ) iaitu menikahi mahram , seperti menikah dengan anak anak perempuan sendiri  merupakan dosa besar dan termasuk dari keburukan dari jenis-jenis keburukan.

Maka Allah melaknat nya (suami )  dan tertolaknya daripada rahmat Allah atas dua sisi , kecuali ada sebuah paksaan terhadap hal ini, maka uqubah ( ganjaran ) dalam hal ini jatuh kepada orang yang memaksa.

Adapun kamu wahai perempuan yang  ianya daripada Mesir yang memintakan fatwa daripada agamanya ,  maka dalam hal ini  jika kamu merasa benar-benar yakin dengan tanpa ada sedikitpun keragu-raguan  bahwa suami kamu itu memang  menyeleweng dengan  anak-anak perempuanmu , maka dalam hal ini , kamu sah untuk pergi kerumah lain dan hidup disana bersama anak-anak perempuan kamu dengan syarat : hendaklah rumah itu aman, kerana disitu ada anak-anak perempuan, dan syarat berikutnya adalah tidak boleh membiarkan anak-anak perempuan tadi tanpa Ibu mereka, karena ibunya  juga seorang pekerja, kecuali kamu meninggalkan pekerjaan itu dan mentarbiyah anak-anak perempuan kamu  hinggalah mereka menikah, Oleh kerana itu dipilih salah satu dari pada dua dharurat karena ada yang lebih penting diantara keduanya, sebagai mana Ketetapan dari pada Ulama Ushul feqah .

Wallahu ta`la a`lam

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [م خ/أ إ ] نص السؤال :
الأخت ( أ إ) تقول هل صحيح أن قيء الرضيع طاهر في حق الأم فقط ؟
الجواب قلت وبالله التوفيق :
ليس لدينا أي دليل من الفقه الإسلامي بمذاهبه الأربعة مذاهب الجمهور الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة على أن قيء الرضيع طاهر في حق الأم فقط ؟! أو في غيرها ،فهو نجس قطعاً بالإجماع ، ولكن اختلف الفقهاء في كيفية التعامل معه شرعاً ؛
آ ) فقرر الشافعية والحنابلة أن ما تنجس بقيء  صبي لم يَطْعم (( أي لم يتناول طعاماً قبل مضي حولين )) غير اللبن للتغذية يُنضَح (( أي يُكتفى برشه مع أنه نجس )) .
ب) وقرر الحنفية والمالكية نجاسة قيء الصبي والصبية ووجوب الغَسْل منه .
إلا أن أن المالكية قالوا :
( يُعفَى عما يصيب ثوب المرضعة أو جسدها من بول الطفل أو غائطه إذا كان قبل السنتين سواءٌ أكان أماً أم غيرها إذا كانت تجتهد في درء النجاسة عنها بخلاف المرأة المفرِّطة ، لكن يُندب لها غسله إن كثر كثرة فاحشةً ) والله أعلم &
المراجع :
مغني المحتاج ج1 ص84
كشاف القناع ج1 ص217
المهذب ج1ص49
بداية المجتهد ج1ص77ص82
الشرح الصغير ج1ص73
مراقي الفلاح ص25
اللباب شرح الكتاب ج1ص55
فتح القدير جص140
الدر المختار ج1ص293
حاشية ابن عابدين ج 1
الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ج1ص311
وكتب
الأستاذ الدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفور الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudari ( M.s ) Berkata : Adakah betul muntah bayi yang sedang menyusui itu suci  bagi ibu dia sahaja ?

Jawapan :

Aku mengatakan wabillahi taufiq

Kita tidak mendapati dalil daripada Feqah Islami dalam mazhab empat diantara mazhab jumhur ulamak, baik dari kalangan Hanafiyah dan Syafi`iyah dan Malikiah dan Hanabilah  yang menyatakan bahwa muntah bayi yang sedang menyusui itu suci bagi ibunya sahaja ? atau bagi orang lain, Maka ia merupakan Najis menurut Ijma`.  Akan tetapi para Fuqaha berbeza pendapat dalam tata cara berhadapapan dengannya menurut syara`

A)     Syafi`ah dan Hanabilah : Tidak bernajis dengan Muntah bayi yang belum diberikan makanan  ( Tidak pernah di berikan makanan sebelum beranjak dua tahun ) selain daripada minuman susu sahaja, maka cukup dengan percikan ( memercik diatas najis tersebut )

B)      Hanafiyah dan Malikiyah : Muntah bayi yang sedang  menyusui itu merupakan najis dan wajib mencucinya akan tetapi ulama-ulama Malikiyah mengatakan :

Dima`afkan  : jika terkena di pakaian ibu yang menyusuinya ,

                        atau tubuhnya terkena dengan kencing atau berak jika sekiranya belum mencapai umur dua tahun, baikpun dengan ibunya sendiri atau orang lain,  jika sekiranya Orang tersebut berusaha semampu mungkin agar tidak terkena najis, hal berberza jika perempuan itu tidak menjaga kebersihan, akan tetapi dalam hal ini disunnatkan juga untuk mencucinya jika sekiranya banyak sekali kotoran.

Wallahu a`lam

Referensi :

Mughni Al-Muhtaj  Jld 1  muka surat 84

Kasyaf Al-Qana`  Jld 1 muka surat 217

Al-Muhazzab Jilid 1 H 49

Bidayatul Mujtahid Jld 1 muka surat 77 dan 82

Al-Syarah al-Saghir Jld 1 muka surat 73

Muraqi al-Falah muka surat 25

Al-Lubab Syarhu al-Kitab Jld 1 muka surat 55

Fathu al-Qadir Jash muka surat 140

Al-Darul al-Mukhtar Jld 1 muka surat 293

Hasyiah Ibnu `Abidin Jld 1

Al-Fiqhu al-Islami wa Adillatuhu Babi Wahbah Zuhaili jld 1 muka surat 311

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [م خ/ك م ] نص السؤال :

الأخ ( ك م ) يسأل :[ هل يجوز التفقه في زماننا على يد فقيهات ؟ ]
الجواب ؛ قلت وبالله التوفيق ؛
[ الفقه في الدين امر يعم الرجال و النساء معاً ، فلقد كانت السيدة عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين من فقيهات الصحابة بل أفقههن على الإطلاق ، وكذلك السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنهما ، وأغلب أمهات المؤمنين كذلك ، وكان في التاريخ الاسلامي فقيهات مشهورات منهن السيدة عائشة

الباعونية الدمشقية وغيرها ، ومن أراد التوسع في ذلك فلينظر كتاب ( أعلام النساء ) للمؤرخ الاستاذ عمر رضا كحالة رحمه الله ، فيجوز التفقه في زماننا من النساء على يد فقيهات وكذلك يجوز تفقه الرجال على يد فقيهات بشروطه ؛ وهي :
1- الحجاب الاسلامي الكامل مع عدم التبرج مطلقا لا باللباس ولا باللون ولا بالرائحة .
2- عدم الخلوة بين الرجل والمرأة .
3- العلانية بأن يكون ذلك في محل عام على الملأ دفعاً للتهمة ] .والله تعالى أعلم &
وكتب
الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفور الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudari ( M.s ) Bertanya : Adakah Tafaqquh ( mendalami agama ) di zaman sekarang ini boleh dengan dengan Ulama-ulama perempuan ( Faqihat )

Jawapan :

Aku  mengatakan Billahi taufiq

Mempelajari dan mendalami agama ini merupakan perkara yang umum bagi lelaki dan perempuan secara bersamaan, Mana kala Sayyidah `Aisyah R.A ummul mukminin dari pada kalangan yang faqihat dari kalangan perempuan,  bahkan merupakan seorang yang ter`almi ( paling faqihah ) diatas sahabiyat-sahabiyat ketika itu, begitu juga dengan Sayyidah Fathimah Al-Zahra` R.A, dan kesemuan Isteri-isteri Rasulullah, dan begitu juga dalam sejarah Islam faqihat perempuan yang terkenal seperti Sayyidah `Aisyah al-Ba`uniyah al-Dimasyqiyah dan lainya, Siapa sahaja yang ingin mendalami dalam permasalah ini boleh merujuk kepada kitab `Alamu al-Nisa` bagi Ahli sejarah Al-Ustaz Umar Ridha Kahalah R.A, Maka dibolehkan kita mempelajari dan mendalami agama ini melalui para Faqihat , begitu juga para lelaki mendalami agama ini dengan Faqihat ( `alim dari kalangan perempuan ) tapi dengan syarat :

1.       Adanya Hijab secara Islami secara sempurna,  dan tidak ada memperhiaskan diri secara mutlaq tidak dengan pakaian dan warna serta bau.

2.       Tidak terjadinya Khalwat antara lelaki dan perempuan.

3.       Secara terang-terangan iaitu belajar ditempat umum tempat yang jauh daripada tuduhan.

Wallahu a`lam

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

الأخت [م خ/م س ] نص السؤال :

الاخت ( م س) تقول :
[ إن زوجها يشاهد الافلام الإباحية ، وفي الفترة الأخيرة اصبح يطلب منها أشياء حراماً ويجبرها على ذلك ، فتسأل هل تطلب الطلاق وتعلم الأهل ؟]
الجواب ؛ قلت وبالله التوفيق :
[ ما رمزتِ إليه و منعكِ الحياء عن ذكره معلوم وهو حرام ومن أكبر الكبائر ، فإنه إتيان الرجل زوجته في دبرها ، وقد حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن الله لا يستحيي من الحق

لا تأتوا النساء في أحشاشهن ، ومن أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ) ، وتأوَّل الفقهاء ذلك بما إ ذا كان مستحلاً لذلك ، أما إذا كان غير مستحل فلا يكفر بل يفسق بالكبيرة وعليه التوبة النصوح و الاستغفار و الصدقة على أن لا يعود .
وهذا الحكم يسري على من يرضى به من الزوجين فقط . قال جمهور الفقهاء ؛ للزوجة حق طلب الطلاق من زوجها بعد الانذار وعليها أن تبرهن على صحة دعواها بالدليل المادي ، فإن طلقها زوجها فبها ونعمت وإلا فرق القاضي الشرعي بينهما بحق التطليق الذي بيده دون غيره .
وأما إعلام الأهل فلا ، لأن الله يحب الستر على عباده فهي تتصرف بحقها دون إعلام أحد إلا إذا أُلجئت الى ذلك عن طريق القضاء أو التحكيم والله تعالى أعلم &
وكتب الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفور الحسني

Pertanyaan Saudari ( soalan )

Saudari ( M.s ) Bertanya : Suami melihat flm lucah ( Porn ) , hingga pada akhirnya meminta isterinya untuk melakukan perkara-perkara yang haram dan memaksanya untuk itu, isteri tersebut bertanya adakah ia boleh meminta cerai dan mengkongsikan kepada Ahli keluarga ?

Jawapan :

Aku mengatakan Wabillahi taufiq

Apa yang  tergambar bagi lelaki tersebut dan hingga kamu  malu menyebutnya iaitu perkara Haram dan merupakan Dosa besar, iaitu mendatangkan lelaki dengan lelaki di Duburnya, Rasulullah telah mengharamkan perkara ini, dan beliau Bersabda : ( Sesungguhnya Allah tidak merasa malu atas kebenaran,  janganlah kamu mendatangkan isteri-isteri kamu di Dubur mereka, barang siapa yang mendatangkan perempuan di Duburnya  maka telah kufur dengan apa yang diturunkan kepada Muhammad SAW ) Para fuqaha telah mentakwilkan perkara ini jika sekiranya dalam keadaan yang mustahil, adapun jika perkara ini termasuk yang tidak mustahil maka tidak dihukum kufur atasnya, akan tetapi dengan Kefasikan ( FasiQ ) dengan dosa-dosa besar , maka hendaklah orang tersebut bertaubat Nashuha dan beristighfar dan berkeyakinan untuk tidak mengulanginya lagi.

Ini merupakan  perkara yang dirahasiakan  yang berlaku atas keredhaan suami isteri sahaja, Para Jumhur Fuqahak mengatakan bagi isteri ada hak untuk meminta di talaq dari suaminya  setelahpun ia memperingatkan suaminya, dan hendaklah ia memberikan petunjuk-petunjuk yang benar atas dakwaan nya secara bukti nyata, jika sekiranya suaminya mentalaqnya maka perempuan tadi telah terlepas, jika tidak maka Qadhi Syari`i menceraikan mereka dengan hak talaq yang dimiliknya.

Adapun memberitahukan ( mengkongsikan ) kepada ahli keluarga maka tidak dibenarkan, Kerana Allah ta`ala menyukai yang menutup aib diantara hambanya, maka hendaklah perempuan tadi melakukan apa yang sepatutnya atas haknya, tanpa ada pemberitahuan kepada siapa sahaja, maka hendaklah memutuskan perkara ini melalu jalan Hakim (qadhi ) atau mahkamah.

Wallahu ta`la a`lam

 Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [م خ/أ م ] نص السؤال :

الاخت ( أ م ) تسأل :
[ أنا عمري 30 ثلاثون سنة ، ومن أسرة راقية ، تقدم لي الكثير من الخاطبين ، ولكن والدي لم يرض والسبب أنهم ليسوا من مستوانا ، والآن جاءني خاطب من أسرة فقيرة فلم يرض والدي به ، وانا مقتنعة به تماما ، ولما لم يرض به ، وأنا مقتنعة به تماماً ، ولما لم يرض به والدي بعد تكرار الخطبة منه عرض عليَّ الخاطب الزواج بدون علم والدي ماذا أفعل ؟ ] ا هـ
الجواب

؛ قلت وبالله التوفيق ؛
1- اولاً : لا يجوز شرعاً لوالدك أن يرفض الخطبة بهذا السبب التافه لأن الحديث النبوي الشريف يقول : ( إذا جاءكم من ترضون دينه و أمانته فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض و فساد عريض ) فوالدك آثم في ذلك إذا اكتملت الشروط الشرعية .
2- ثانياً ؛ هذه المسألة مما يختلف فيه حق الشرع عن حق المروءة ؛
آ) فحق الشرع أن المذهب الحنفي أجاز عقد الزواج بعبارة الزوج و الزوجة معاً دون ولي لكن شريطة الإشهاد أولاً وأن تكون الزوجة مكلفة شرعاً و ليست بقاصر بعكس المذهب الشافعي وبعض المذاهب الفقهية التي اشترط اصحابها الولي في عقد النكاح ولو كانت المرأة مكلفة شرعاً وليست بقاصر .
فبمقتضى المذهب الحنفي جاز عقد النكاح مع الإشهاد بشاهدين دون ولي .
ب ) ولكن حق المروءة يقتضي أن يكون عقد النكاح مكللاً برضا ولي الزوجة و عبارته ليتم الفرح الدائم للزوجين بلا نكد ولا نزاع ، و لاسيما في هذه الايام التي فشا فيها الفساد ، لذلك نص قانون الأحوال الشخصية السوري على وجوب تسجيل عقد النكاح بالمحكمة الشرعية خروجاً من الخلاف العائلي ووضع القانون المذكور غرامة مالية على كل عقد خارج المحكمة مع الحكم بجوازه شرعاً .
لهذا وأمثاله فإني أنصح لك أيتها الأخت المؤمنة الملتزمة بشرع الله أن توفقي بين رغبة أبويك ورغبة الخاطب بذكائك اللماح ، فإن لم تستطيعي ذلك عليك أن تقدمي رغبة أبويك وهما آثمان شرعاً إذا عضلا زواجك من خطابك الأكفاء والله يتولى إنصافك فاسألي الله جل وعلا في جوف الليل أن يلهم أبويك السداد والإنصاف وعدم العضل لك في الزواج والله أعلم &
وكتب
الاستاذالدكتور محمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني

Pertanyaan Saudari ( soalan )

Saudari ( M.s ) Bertanya : Saya berumur 30 tahun, dari kalangan keluarga yang kaya, banyak sekali yang ingin meminang saya, akan tetapi ayah saya tidak ridha kerana ia menganggap orang-orang tadi tidak sekhufu ( level) dengan kami, Dan sekarang datang kepada saya sebuah keluarga miskin untuk meminang,  ayah  saya pun tidak meredhainya, padahal saya sangat yakin dengan orang tersebut, Mana kala ayah  saya telah menolak pinangan orang berulang-ulang kali, ada seorang lelaki mengajak saya menikah dengannya tanpa sepengetahuan ayah saya,  apa yang harus aku lakukan ?

Jawapan

Aku mengatakan Wabillahi taufiq

Pertama : Tidak boleh sama sekali menurut syara` bagi orang tua kamu menolak pinangan orang kerana sebab Bongkak ( sombong ) kerana hadist Nabi yang mulia :  ( Apabila datang kepada kamu lelaki yang engkau ridha atas agamanya dan amanahnya maka kawinkanlah,  jika tidak maka akan berlaku fitnah di muka bumi dan kerosakan  besar ) Orang tua kamu berdausa dalam hal ini , apabila lelaki tersebut cukup syaratnya.

Kedua : Permasalah ini berbeza sekali dengan Hak syara` dan Hak muruah.

-         A. Hak syara` bahwa sanya mazhab Hanafi membolehkan melaksanakan aqad nikah dengan sebuah ibarat  suami dan isteri bersamaan tanpa ada wali, akan tetapi   disyaratkan  pertama adanya Kesaksian kemudian isteri tersebut telahpun mukhallafah  secara syara` dan bukanpun tidak memenuhi syarat, hal ini berbeza dengan Mazhab Syafi`e dan sebahagian lagi mazhab fiqhiyah yang mensyaratkan  kepada wali perempuan dalam melangsungkan `aqad nikah, sekalipun wanita tersebut belum mukhallafah secara syara` atau belum memenuhi syarat-syaratnya.

Menurut Mazhab Hanafi boleh sahaja melaksanakan `aqad nikah dengan adanya dua saksi tanpa perlu adanya wali.

-         B. Akan tetapi Hak muruah menghendaki `aqad nikah tersebut adanya keredhan Wali perempuan, sebagai ungkapan ( pesta )  kesenangan selalu antara suami-isteri tanpa ada sembarang ganngguan dan pertengkaran, Apa lagi pada hari tersebut tidak terjadinya sebuah kehancuran, Oleh kerana itu Qanun Ahwal syahsiah Syiria ( Undang- undang pernikahan Syiria ) mewajibkan pendaftaran `aqad nikah di mahkamah syar`iyah agar terhindar daripada perselisihan keluarga dan menetapkan saman ( denda ) uang bagi yang melangsungkan `aqad nikah diluar mahkamah walaupun hukumnya dibolehkan secara syara`

Oleh kerana itu, dan perkara-perkara yang sama dengannya , aku menasehati kamu wahai saudariku yang mukminah yang multazimah dengan syariat Allah, kamu harus menyesuaikan antara keinginak ibu-bapa kamu dan keinginan si peminang dengan  cerdik pandai kamu sendiri, maka jika sekiranya kamu tidak mampu untuk melakukan perkara itu hendaklah kamu mengikuti keinginan kedua orang tua kamu, dan mereka berdua akan berdausa jika sekiranya menolak pinangan orang yang sekufu denganmu, dan Allah menolongmu dalam keperpihakanmu dan berdoalah kepada Allah tengah-tengah malam semoga Allah mengilhamkan orang tuamu dalam melangsungkan dan segera berpihak kepada mu dan tidak melambat-lambatkan lagi pernikahan mu

Wallahu a`lam

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [ م خ/ أ س ] نص السؤال :

السيد ( أ س ) يسأل :
[ ما حكم الشريعة الاسلامية في المرأة المتزوجة التي تقيم مع رجل علاقة غير شرعية لم تتجاوز الكلام معه على الانترنت ؟ ] .
الجواب ؛ قلت وبالله التوفيق :
[ اذا ثبت أن هذا الكلام غير ضروري ولا داعي له وهو مفاكهة القصد منها التمهيد للمعاشرة المحرمة فالحكم الشرعي هنا ذو شقين :
1- الاول : في حق الدنيا هذا فسق وفجور ودعارة وزنى مجازي ( أي له حكم

الزنى من حيث التحريم ) وهو يوجب العقوبة من الزوج الذي أعطاه الله سلطان العقاب لمن هتك حرمته واعتدى على عرضه وشرفه ، وذلك بالهجر في المضاجع بعد الوعظ والتأديب والزجر فإن انتهت وتابت توبةً نصوحاً فبها ونعمت وإلا جاز له الضرب ضرباً غير مبَرِّح ويتقي الوجه والمقاتل ، فإن لم تتب كان له أن يطلقها مخالعةً أو يلاعنها عند الاختلاف في المجرم .
2- وأما العقاب الأخروي فهو نار جهنم للزانيات والعياذ بالله تعالى ] ا هـ
والله تعالى أعلم &
وكتب
الأستاذ الدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudara ( M.r ) Bertanya : Apakah hukum Syariat Islam  pada perempuan yang telah menikah kemudian mempunyai hubungan khas dengan lelaki lain yang tidak sesuai dengan syari`at,  perkara ini  hanya sebatas perbualan dalam Internet  ?

Jawapan :

Aku  mengatakan Wabillahitaufiq

Jika perbualan itu tidak bersifat dharurat dan perkara yang tidak penting maka itu merupakan perkara yang diharamkan maka hukum syara` disini ada dua pembahasan :

1-    Dalam segi dunia, ini termasuk kedalam kefasikan dan kemaksiatan , menjual diri serta perbuatan zina majazi  ( maksudnya , ini diharamkan kerana termasuk dalam hukum zina ) maka dalam perkara ini suami boleh memberikan ganjaran , dimana Allah memberikan kekusasaan baginya untuk menghukum bagi siapa sahaja yang menginjak kehormatannya dan melampaui batas atas kehormatannya  dan kemuliannya,  iaitu dengan memisah ranjang setelahpun di nasehati dan ditunjuk ajar dan diberikan balasan, jika sekiranya selesai dan isteri bertaubat nashuha maka itu perkara yang memberikan nikmat, jika tidak maka suami boleh memukulnya dengan pukulan yang tidak memberikan kecederaan dan menjahui memukul bahagian wajah dan saling bunuh-membunuh, jika sekiranya isteri tersebut tidak bertaubat maka suami boleh menceraikannya secara khulu` atau melaknatnya ketika perselisihan dalam jenayah.

2-    Adapun ganjaran di hari Akhirat iaitu api neraka Jahannam bagi perempuan-perempuan penzina , waiya zubillah

Wallahu ta`ala a`lam

Ditulis oleh

Prof.DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

سألت الأخت [م خ ] نص السؤال :

[ هل هناك أقوال فقهية في المذاهب تبيح معاشرة المسيحيات بدون حجاب لأن فيه حرجاً للمرأة التي تسكن حياً مسيحياً ؟ ]
الجواب
قلت وبالله التوفيق :
اختلف الفقهاء في هذه المسألة الى تيارين :
آ- قال الحنابلة والمالكية إن عورة الحرة المسلمة أمام المرأة الكافرة كالرجل المَحْرَم أي ما بين السرة والركبة والركبة داخلة في العورة .
ب- وقال الحنفية والشافعية : جميع البدن ماعدا

ما يظهر عند المهنة عورة ، والمقصود بالمهنة : الأشغال المنزلية .
والأصل في هذا الخلاف الآية الكريمة : ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ...) الى أن قال : ( أو نسائهن )
الحنابلة والمالكية قالوا : المراد بهن عموم النساء فيجوز نظر الكتابية الى المسلمة كالرجل المحرم ، والحنفية قالوا : والمراد بهن خصوص النساء المسلمات ، فلا يجوز نظر الكتابية الى المرأة المسلمة ماعدا ما يظهر عادة عند ممارسة الأشغال المنزلية ، والذي يظهر لي في الترجيح أن الأمر فيه تفصيل في حالتين :
1 - الحالة الأولى أن تكون المرأة الكتابية فاجرة فاسقة سيئة السيرة والسمعة من الوجهة الأخلاقية ، قد فشا عنها هذا الأمر فأصبح متواتراً أو له حكم المتواتر فحينئذِ نأخذ بقول الحنفية والشافعية ونعتمده بل ونرجحه درأً للمفسدة ، ويكون ذلك بقدر الإمكان والطاقة ، ولا نُبدي السبب الحقيقي من أجل الوحدة الوطنية ، بل نبدي سبباً آخر وهمياً ومقبولاً لدى عامة الناس .
2- والحالة الثانية ؛ أن تكون المرأة الكتابية مستورة الحال لم يظهر منها ولا عليها ما يَشينها في أخلاقها وسيرتها بحسب الظاهر فحينئذِ نأخذ بقول الحنابلة والمالكية من جواز معاشرة نساء أهل الكتاب بدون حجاب .
أقول ؛
والذي دعاني الى هذا التفصيل الذي لم أر من سبقني إليه من العلماء على جلالة قدرهم أن من قال بالحظر والمنع جعل مناط الحكم هو قولهم إن المرأة الكتابية تصف غالباً محاسن النساء من معاريفها للرجال فيحصل من ذلك فساد عريض ) ، وفي تحقيق مناط الحكم نقول إن هذه الحالة واقعة وليس أمراً عاماً والقاعدة الأصولية تقول : ( الواقعة لا تفيد العموم ) ، فإذا حصل شيء من ذلك أحياناً فليس معنى ذلك أن هذا أمر دائم : وبناء علي ذلك نرجع الى أن الأصل في هذه المسألة هو الجواز ترجيحاً لقول الحنابلة والمالكية ، وما عدا ذلك استثناء مخالف للقياس إذْ ماخالف القياس فغيره عليه لا يُقاس ، والله تعالى أعلم &
المراجع :
1- الوجيز في أصول استنباط الأحكام في الشريعة الاسلامية للدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفور الحسني ج 1
2- حاشية رد المحتار على الدر للعلامة ابن عابدين ج 2
3- الفقه الاسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي ج 9 ص 6597 ومابعدها
وكتب
الأستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني &

سألت الأخت [م خ/ع ع ك ] نص السؤال :

سأل السيد ( ع ع ك) يقول : هل يحق للرجل ان يضرب زوجته من اجل الصلاة ؟
الجواب : قلت وبالله التوفيق :
بمقتضى مانصت عليه الشريعة الاسلامية في احكام الاسرة من ولاية التأديب للزوج على زوجته اذا لم تطعه فيما يجب طاعته شرعا ،وكان ذلك بلا مانع شرعي بأن تركت الصلاة من حقوق الله عزوجل او الطهارة ؛ يبدأ الزوج بالترتيب التالي :
1- يعظها الزوج بالحكمة والموعظة الحسنة ، وي

أخذها باللين والاقناع و القدوة الحسنة بأن يسبقها الى الصلاة ، ويكافئها اذا صلت تألفا لقلبها ، ويدعو الله لها بالهداية في جوف الليل وفي الاسحار .
2- فإذا تمردت عن الصلاة بعد بذل الجهد بالاقناع والترغيب والترهيب فلزوجها ان يهجرها في المضاجع وهو ترك الجماع والمضاجعة تأديبا .
3- فإذا بذل طاقته ولم يفد ذلك انتقل الى المرحلة الثالثة وهي الضرب اللطيف الخفيف بالسواك ونحوه فقط ، ويتقي الوجه والمقاتل (المناطق الخطرة ) وهو الضرب غير المبرح وذلك حين يصبح الزوج ليس امامه الا هذا الوجه من التأديب الخفيف او الطلاق .
فيختار اخف الضررين اتقاء لاشدهما ، فلا يجوز الضرب ابدا الا للضرورة القصوى قبل الطلاق كأكل لحم الميتة عند المخمصة ، وفيما عدا ذلك فالضرب محرم شرعا وما ضرب رسول الله صلوات الله عليه امرأة ابدا وهو القائل : ( ولن يضرب خياركم ) .
وابرز الاسباب الداعية الى الضرب الكبائر التي تمس الشرف ، وهو سبب وجيه ولكن الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها كما قال علماء اصول الفقه .
فالاصل هو عدم جواز الضرب ، والضرب استثناء من الاصل مقيد بضوابطه .
قال تعالى : ( واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن )سورة النساء 4/34
فإما ان تنفع هذه الحلول الثلاثة او احدها في ولاية التأديب للزوج اذا لم تطعه فيما تجب طاعته و على رأسها حقوق الله كالطهارة والصلاة ، فبها ونعمت .
واذا لم يحصل المطلوب رُفع الامر لبعث حكمين احدهما من اهله والآخر من اهلها ، وهو التحكيم الشرعي قال جل وعلا :
( وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ؛ فإن يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ) سورة النساء 4/35
أقول : ولعل التحكيم الشرعي المفروض من القضاء أفضل الحلول العملية و يجب شرعا اعتماده قبل الطلاق إذا لم يُفد غيره قبله ، والله تعالى أعلم &ا هـ
وكتب
الاستاذالدكتورمحمدعبداللطيف صالح الفرفوري الحسني
المراجع :
1- حاشية رد المحتار على الدر للعلامة ابن عابدين ج 2
2- الفقه الاسلامي وادلته للدكتور الزحيلي ج 9 ص 6597 ومابعدها &

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudara  ( M.r ) Bertanya : Adakah suami berhak memukul isterinya kerena solat ?

Jawapan :

Aku mengatakan wabillahi taufiq

Dalil yang terdapat dalam Syari`at Islamiah dalam Hukum hakam usrah dalam kewalian ( kekuasaan ) tunjur ajar seorang suami kepada isterinya,  jika sekiranya  isteri tidak ta`at kepada suami  yang telah diwajibkan oleh syara`, oleh kerana itu tidak ada larangan daripada syara` jika sekiranya isteri meninggalkan solat yang merupakan Hak bagi Allah ta`la atau pun bersuci, maka hendaklah seorang suami menertibkan hal dibawah ini :

1-    Suami menasehati isterinya dengan penuh hikmah dan mau`idhah hasanah, mengajaknya dengan penuh kelembutan dan menyakininya serta menjadi qudwah hasanah baginya dalam perkara solat ini, memberikan penghargaan kepadanya jika sekiranya dia telah solat, hal ini untuk menjinakkan hatinya, dan berdoa  ditengah malam dan ketika sahur kepada Allah agar isteri diberikan hidayah.

2-    Jika sekiranya isteri membangkang dalam mengerjakan solat, setelah segala upaya dengan meyakininya dengan penuh kasih sayang dan tunjuk ajar, suami boleh memisahkan ranjang dengannya iaitu meninggalkan untuk berjima` dan tidur bersama, perkara itu termasuk bahagian pengajaran

3-    Maka apabila setelah berusaha semapu mungkin maka perkara ini beralih kepada keadaan yang ketiga, iaitu memukul secara lembut dengan brush gigi atau benda-benda lain seumpamanya, menghindari memukul muka dan pukul-memukul ( tempat yang bahaya ) iaitu memukul dengan tidak teruk, jika tidak dalam mendidik seperti ini ataupun dengan talaq.

Maka memilih salah satu dua mudharat dengan yang lebih ringan diantara keduanya, maka dibolehkan memukul selamanya, kecuali memang dalam keadaan yang dharurat sekali  sebelum talaq, seperti memakan daging mayit dalam keadaan sangat lapar.  Maka jika sekiranya tidak dharurat, memukul termasuk perkara yang diharamkan , dan Rasulullah tidak pernah memukul perempuan sama sekali. Dan Beliau bersabda “ Tidak akan pernah memukul diantara yang terbaik dikalangan kamu “

Penyebab yang paling utama memukul kerana dosa besar yang mempengaruhi kemulian, ianya merupakan sebab utama, akan tetapi “ Al-Dharuratu tubihul Mahdhurat “ Dharurat tersebut mempunyai kadar-kadarnya sebagaimana perkataan ulama ushul feqah

Asalnya tidak boleh memukul, tetapi memukul merupakan bentuk pengecualian daripada asal yang berhubung kait dengan peraturannya :

Allah ta`la berfirman :

( واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن )سورة النساء 4/34

Dan perempuan-perempuan yang kamu bimbang melakukan perbuatan derhaka (nusyuz) hendaklah kamu menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah mereka di tempat tidur, dan (kalau juga mereka masih degil) pukulah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan mengajarnya)

Jika sekiranya memberikan solusi bagi tiga perkara di atas, ataupun salah satunya dalam kewalian pengajaran bagi seorang suami, apabila isterinya tidak menta`atinya apalagi yang lebih diutamakan iaitu hak Allah seperti bersuci dan solat, semuanya akan menjadi perkara baik.

Jika sekiranya semuanya itu tidak berhasil maka hendaklah mengutus ahli baik dari kalangan suami dan isteri, dan itulah penghukuman secara syar`i Allah ta`ala berfirman  :

وَإِن خِفتُم شِقاقَ بَينِهِما فَابعَثوا حَكَمًا مِن أَهلِهِ وَحَكَمًا مِن أَهلِها إِن يُريدا إِصلٰحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَينَهُما ۗ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَليمًا خَبيرًا ﴿٣٥﴾

) Dan jika kamu bimbangkan perpecahan di antara mereka berdua (suami isteri) maka lantiklah "orang tengah" (untuk mendamaikan mereka, iaitu), seorang dari keluarga lelaki dan seorang dari keluarga perempuan. Jika kedua-dua "orang tengah" itu (dengan ikhlas) bertujuan hendak mendamaikan, nescaya Allah akan menjadikan kedua (suami isteri itu) berpakat baik. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui, lagi Amat mendalam pengetahuanNya.

Annisa` 35

Aku mengatakan : Mudah-mudahan penghakiman secara syar`i merupakan solusi yang paling baik dalam perkara ini, wajib secara syara` berpegang dengan nya sebelum membuat keputusan talaq iaitu sebelum perkara-perkara lain datang di kemudian hari

Wallahu ta`la a`lam

Ditulis

Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih Al-Furfur Al-Hasani

Reference

1-   Hasyiyah raddu al-Mukhtar `Ala al-Daru lil`allamah Ibnu `Abidin jld 2

2-   Al-Fiqhu Islam waadillatuhu bagi DR.Wahbah Zuhaily jld 9 hal : 6597 dan selepasnya.

سألت الأخت [م خ ] نص السؤال :

س : اذا اكره الزوج زوجته على التنازل عن مهرها ، فهل يسقط مهرها عنه شرعا ؟
قلت وبالله التوفيق : اذا تمت عناصر الاكراه شرعا بان خافت على نفسها من القتل ا و الضرب او التعذيب او على عرضها وليس هناك من يدفع اذاه عنها ففعلت ؛ اي تنازلت عن مهرها جراء هذا الاكراه لم يسقط مهرها عن ذمته مطلقا وسقط اكراهه كأن لم يكن .
واما اذا لم يكن الامر كذلك فهي ليست مكرهة شرعا . وحينئذ يسقط المهر لانها كانت مخيرة وليست مكرهة . (اي لها ثلثا الخاطر بالرضا ) &

Pertanyaan Saudara ( soalan )

Saudari  ( M.s ) Bertanya : Apabila suami memaksa isterinya agar diturunkan maharnya, adakah mahar tersebut sudah  jatuh daripadanya menurut syara` ?

Jawapan :

Aku  mengatakan wabillahi taufiq

Apabila betul-betul pada pemaksaan, isteri takut dirinya dari pembunuhan, pemukulan, seksaan ataupun jatuh marwahnya tidak ada orang yang dapat menolongnya maka boleh sahaja dilakukan, maksudnya diturunkan maharnya oleh kerana pemaksaan , maka maharnya tidak akan terjatuh dari tanggungan suaminya secara mutlaq dan jatuh pakasaan sahaja .

Apabila permasalahan tidak demikian maka isteri tersebut tidak termasuk dalam katagori pemaksaan menurut syara`. Terkadang mahar itu  boleh terjatuh kerana pilihan isteri  dan bukan kerana paksaan ( maksudnya bagi isteri 1/3  dengan keberatan dan  ridha )

تسأل الأخت ( ن م ) نص السؤال :

أريد استفساركم عن شيء كيف يعرف المرء أنه محسود وهل يمكن أن يضر به وشكراً ؟
الجواب ؛ قلت وبالله التوفيق ؛ الأخت ( ن م ) :
آ ) الحسد مرض خطير يصيب النفس الإنسانية إذا كان فيها استعداد له كسبي او خَلْقي ، وهو قسمان :
1 – حسد لازم لايضر إلا صاحبه فهو في قلبه وحده ، وليس منه ضرر إلا لمن يحمله معه ، ولا يتخلص الإنسان المسلم أو المرأة الملتزمة إلا بأمرين معاً ؛ التوبة الى الله توبةً نصوحاً ولاسيما إذا عرف الحاسد ضرره عليه نفسه ، وبالتزكية ثانياً على يد مربٍ عارف بشؤون التزكية مُجاز بذلك بسندٍ متصلٍ برسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه .
وأما معرفة الإنسان أنه محسود في هذه الحالة فلا تهمه لأنه حسد لازم لا يضر إلا صاحبه ولا يتعداه الى غيره .
2 – وحسد متعدٍ الى الغير وضار بصاحبه أولاً وبالغير ثانياً وهوالمقترن بحسد العين ، والعين حق كما ورد عن صاحب الشريعة المطهرة صلوات الله عليه ، وهذا الحسد ضرره جسيم جداً وخطير يتعدى الى الجماعة الإنسانية وصاحبه يقال له ( العائن ) ، والإصابة بالعين حقيقةٌ واقعة لامحالة ، ولا نقاش فيها لأن كلاً من الحس والمشاهدةُ يثبتانها بالواقع ، ومن كذَّبها فقد كذَّب واقعاً يشهده الملايين من البشر في شتى أنحاء العالم ،
وكذَّب قبل هذا وذاك السُنَّة المشرفة .
ب ) وبما أن النفع والضرر كليهما من الله عزوجل فإنه لا يضر شيء في الأرض والسماء إلا حتى يأذن الله بذلك رب العالمين إن شاء ومتى شاء .
ج ) فإذا جاء الإذن الإلهي بضرر عبد من العين الحاسدة سلط الله جل وعلا سهماً غير مرئي يخرج من عين العائن الى المصاب فيموت أو يُقتل أو يمرض مرضاً شديداً أو ما شاكل ذلك كل ذلك بإذن الله حتى يجري القدر الإلهي كما يشاء ربنا عزوجل ، وكيف يشاء ومتى يشاء .
د ) وإذا لم يشأ ربنا جل وعلا أن يتضرر هذا العبد بالعين الحاسدة ألهم المحسود من عباده ولاسيما إذا كان صالحاً وذاكراً وله من قبل ذلك علاقة العبودية والعبودة لله رب العالمين فكان من المصطفين الأخيار ، إذا لم يشأ ربنا لهذا العبد أن يتضرر بالعين الحاسدة ألهمه تلاوة آية الكرسي صباحاً ومساءً بعد صلاة الفجر وقبل النوم وألهمه كذلك تلاوة آيات الشفاء الست وخواتيم سورة البقرة والمعوِّذتين كل يوم وألهمه مع هذا كله الاستغاثة باسم الله الأعظم ( الحي القيوم ) فيقول ( يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ) يرددها العبد الصالح والمرأة الصالحة يلهج بها لسانهما حتى تصبح له هذه الاستغاثة الإلهية شفاء ودواءً وغذاءً ولذةً روحية عارمة لا ينفك عنها ولا يتلذذ بعد الفريضة إلا بها فيصبح كل من المؤمن و المؤمنة في مقام ( الحي القيوم ) ذكراً وعطراً وحباً واستغاثةً ونوراً وإخلاصاً .
هـ ) وحينئذٍ فلن يضر هذا العبد المؤمن والمرأة المؤمنة شيء في الأرض ولا في السماء مهما كان شأنه وعظم أمره ، لا من الشيطان ولا من أعوانه مردة الشياطين لقوله عز شأنه ؛ [ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ] صدق الله العظيم فنسأله تعالى أن نكون من الذاكرين والذاكرات الذين لا سلطان للشيطان عليهم آمين والحمد لله رب العالمين &
وكتب
الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفورالحسني

طريق الحب في الله والتألف بين المسلمين

الجزء الأول (1)
كلنا يعلم أنَّ ما وصلت إليه الأمَّةُ الإسلاميةُ في هذه الحِقبة ؛ من التدهور والانهيار ، على جميع الصُعُدِ ؛ سياساً ، واجتماعياً ، وعلمياً ، وفكرياً ، وخُلقياً ، مما يُنذِرُ بِشرٍّ مستطيرٍ ليس ولادةَ اليومِ أو البارحةِ ، بل هو نَتاجٌ تراكميٌّ على مدى مئات من السنوات العجافِ ؛ التي تداعت فيها الأُممُ على هذه الأمَّةِ تداعيَ الأَكَلَةِ إلى قصعتِها ، ولكنّه اشتدَّ ذلك في القرنِ الفائتِ حتى اقْتُطِعَ منَ العالمِ الإسلاميِّ أقاليمُ برُمَّتِها ، كانت إسلاميةً فأصبحت اليومَ لا علاقةَ لها بالإسلامِ ، إلاّ بالشكلِ أو بالاسمِ في الأعمِّ الأغلبِ ، ونُهِبَتْ ثرواتُ العالمَ الإسلاميِّ ، عن طريقِ الاستكبارِ العالميِّ ، وعانى المسلمون والعربُ في أغلبيَّةِ الأقطارِ الإسلاميةِ من الفقرِ ، والجوعِ ، والتجهيلِ ، وفي يدِهِمْ ثلثُ ثرواتِ العالمَ ، وهذا وحدَهُ أمرٌ عظيمٌ .
نظرةٌ واحدةٌ إلى واقعِ المسلمين في هذا العصرِ تجعلُنا نُوقِنُ أن هنالك يداً ماكرةً قامتْ من وراءِ ذلك كلِّه ، تلك اليدُ الآثمةُ هي الوكالةُ اليهوديةُ العالميةُ ، ومن دارَ في دائرتها ؛ تلك اليدُ التي أَلْـغت العمل بأحكام الإسلام ، فامتدت إلى جسدِ العالَمِ الإسلاميِّ تقصُّه ، وتهمِّشُهُ ، وتُضْعِفُ من حركتِهِ ، ثم تمتدُّ أخيراً لتقضيَ على وجودِهِ عالَماً حُرّاً مستقلاً ، صاحب شوكةٍ وكلمةٍ ، لتحوَلَه في الأعمِّ الأغلبِ إلى مزرعةٍ لهم ؛ يستثمرون خيراتِها ، وينهبون ما تبقى منها بقوةِ النارِ والحديدِ ، والويلُ كلُّ الويلِ لمن يقفُ في وجوههم ، فهم من وراءِ البحارِ يتحكَّمون في أغلبِ شؤونِنَا تحكُّمَ المالكِ في مِلْكِهِ ، وقلَّما تخَلَّفَت هذه الصورةُ المُحزِنةُ الأليمةُ ، وقد تتخلَّفُ في بعضِ بلادِ المسلمين ، ولكلِّ قاعدةٍ استثناءٌ .
هذا هو الواقعُ الأليمُ المُمِضُّ لما نحن فيه اليوم ، ويجبُ أن نعترفَ به لنعرفَ طريقَ الخلاصِ .
تُرى ؛ هذا هو الداءُ ، فما هو الدواءُ ؟!
أنَّ الدواء يكمُنُ في تطبيقِ الشريعةِ الغرَّاءِ ، بعد تعلُّمِها والعمل بها بالحب الذي يملأُ شغافَ قلبِ المؤمنِ ، ويُهيمنُ عليه من جميعِ جوانبِه .
هذه هي الطريق الأقصر والأقرب التي ارْتَادُوها العلماء العاملون الربانيون الفقهاء الحلماء الحكماء في السلوكِ والوصولِ إلى اللهِ تعالى فأوصلَتْهُم إلى ملكِ الملوك ألا وهي ؛ ( الحُبُّ ) ، نعم ، الحب الطهور الحُبُّ الذي يُلحقُ العبيدَ بالسادةِ والمملوكَ بالملوكِ ويجعل من المحُبِّ العاشقِ الولهانِ بعوالمِ النورِ _ يجعلُ منه مَلِكاً ، هذا الحُبُّ هو الذي أتى بالقشيريِّ ، وبالغزاليِّ ، وبالروميِّ ، وغيرِهِم من كبارِ العلماءِ والفقهاءِ _ أتى بهم إلى مائدةِ المحبين ، حتى ارتقَوا فصارُوا من خواصِّ المحبوبين . هذا هو السرُّ وحدَه ، وليس هنالك سرٌّ سواهُ .
وبهذا ترتقي الأمةِ حين تتعلَّمُ ثم تتذوَّقُ الحُبَّ الطَّهُورِ .

من محاضرة للأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف الفرفور
بعنوان طريق الحب في الله والتألف بين المسلمين
ألقيت يتاريخ /10/6/ 2006
ضمن سلسلة محاضرات ألقيت في مساجد دمشق

Jalan berkasih sayang kepada Allah dan berlemah lembut sesama kaum Muslimin

Bahagian Pertama ( 1 )

Semua kita tahu bahwa ummat Islam pada era sekarang ini  masih belum  sampai pada tujuannya, kemerosotan dan keruntuhan  dari segala sisi, Politik, Masyarakat, Ilmpu pengetahuan,  pemikiran , akhlaq, sebuah gambaran yang sangat meresahkan  bukan sahaja  terjadi pada hari ini atau semalam, bahkan ia merupakan natijah daripada keseluruhan dalam masa 100 tahun belakangan ini, yang menjadikan  ummat ini santapan dalam mangkuk oleh ummat-ummat lainnya, apatahlagi kurun ini merupakan kurun berpuak-puak dalam tubuh dunia Islam, seolah-olah keislaman itu sudah tidak ada hubung kait lagi dengan Islam sendiri, Islam hanya sebatas bentuk dan nama sahaja, kekayaan alam Islam dicuri, melalui keangkuhan global, hingga orang-orang Islam dan mayoriti negeri Arab berada dalam keadaan kefakiran, kejahilan, padahal mereka yang memiliki sepertiga kekayaan alam dunia, ini merupakan perkara yang amat besar.

Sebuah pandangan melihat keadaan ummat Islam pada zaman ini membuat kita yakin disana adanya campur tangan licik dibalik semua ini, tangan-tangan kotor yang merupakan wakil Yahudi dunia, ini merupakan sarang bagi mereka, tangan-tangan merekalah yang telah membatalkan amalan-amalan dengan hukum Islam, mereka menusuk dalam batang tubuh kaum Muslimin dan mencabik-cabiknya, menyingkirkanya dan melemahkan pergerakannya, hujung-hujungnya mereka ingin menjadikan  dunia yang bebas dan merdeka, mereka memiliki alat penusuk dan kata-kata , berusaha menjadikan ladang-lang menjadi milik mereka pada kebiasaannya dan mengambil kekayan alam yang elok, merampasnya dengan kekuatan senjata dan besi, celaka  dan sungguh celaka siapa sahaja yang berada dipihak mereka, mereka berada dibalik layar menghukum segala urusan kita pada kebiasaannya, serta menjadikan raja ( presiden ) dalam genggaman mereka, jarang sekali gambaran kesedihan yang mendalam ini tidak dialami, melainkan ada sebahagian sahaja Negara Islam yang tidak merasakannya, kerena setiap kaedah ada pengecualian.

Inilah kenyataan yang paling menyiksakan dan menyakitkan bagi kita pada hari ini, kita wajib mengetahuinya dan tahu bagaimana menghadapinya.

Kamu lihat, ini merupakan penyakit, maka apakah obatnya ?

Obatnya adalah meletakkan pengamalan syariat Islam , setelah mempelajarinya dan beramal dengannya dengan penuh kecintaan yang memenuhi hati orang-orang beriman, Dan mendominasinya  dalam semua aspek  kehidupan.
Ini adalah laluan terpendek dan terdekat yang diajarkan oleh Ulamak yang berbuat iaitu orang-orang rabbani ( al-Rabbaniyun ) yang faqih, lemahlembut lagi bijaksana dalam suluk hingga sampai kepada Allah, mereka  menyampaikan kepada raja diatas raja iaitu ( Kasih sayang ), iya,  kasih sayang yang suci , kasih sayang antara seorang budak dengan empunya, rakyat dengan raja, yang menjadikan kasih sayang yang asyik dan kecintaan dengan alam nur, yang menjadikanya  sebagai raja, inilah kasih sayang yang dibawa oleh Qusyairi, al-Ghazali, al-Rumi, dan selain mereka dari kalangan para ulamak dan fuqahak terkemuka, mereka telah membawa kepada hidangan orang-orang yang berkasih sayang, mereka golongan-golongan yang terangkat sehinggalah menjadi orang-orang terkemuka dalam berkasih sayang, ini merupakan satu rahasia, dan tidak ada lagi rahasia selainya.

Dengan inilah Ummat akan naik derjat ketika mereka mempelajari dan mendalami kasih sayang yang suci

Dari Muhadharah Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

Bertajuk : Jalan berkasih sayang kepada Allah dan berlemah lembut sesama kaum Muslimin

Disampaikan pada tarikh 10 /6/ 2006

Kumpulan episode muhadharah yang disampaikan di Mesjid Damsyiq

   

طريق الحب في الله

الجزء الثاني أولاً : محبة الله تعالى
قال الله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ }المائدة :54
وروى الإمام البخاري في صحيحه عن سيدنا أبي هريرة رضي الله

عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله قال : من عادى لي ولياً فقد آذنتُه بالحربِ ، وما تقرَّبَ إليَّ عبدي بشيءٍ أحبَّ إليَّ مما افترضته عليه ، وما يزالُ عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنوافلِ حتى أحبَّهُ ، فإذا أحببتُهُ كنت سمعَهُ الذي يسمعُ به ، وبصرَهُ الذي يُبصرُ به ، ويدَهُ التي يبطشُ بها ، ورجلَهُ التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينَّه ، ولئنِ استعاذني لأُعيذنَّه ، ، وما تردَّدتُ عن شيءٍ أنا فاعله ترددي عن نفسِ المؤمن ِ ؛ يكره الموتَ وأنا أكرهُ مساءتَهُ ))
وحقيقة المحبة : هي جذوة إيمانية يجدها العبد المحب في قلبه بدوام ذكرالله تعالى والشوقِ إلى لقائه ورؤيتِهِ في الآخرةِ ، حتى تأخذُ المحبةُ من قلبِهِ وعقلِهِ كلَّ ذرَّةٍ ؛ فلا يعودُ هناك مكانٌ لغيرِ المحبوب قال الجنيد رحمه الله تعالى ورضي عنه : ( سمعت الحارث المحاسبي – رحمه الله ورضي عنه - يقول : المحبة مَيلُكَ إلى الشيء بكلِّيَتِكَ ، ثم إيثارُكَ له على نفسِكَ وروحِكَ ومالِكَ ، ثم موافقتُكَ له سرّاً وجهراً ، ثم علمُكَ بتقصيرِكَ في حبِّه ) .

ثانياً : محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم :

قال الله تعالى : {قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُم وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ }التوبة : 24
روى الإمام مسلم في صحيحه عن سيدنا أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا يؤمنُ أحدُكُم حتى أكونَ أحبَّ إليه من ولَدِهِ ووالِدِهِ والناس أجمعين ))
فمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبةٌ لاريبَ في ذلك ولا خلاف ؛ روى الإمام البخاريُّ في صحيحه عن عبد الله بن هشام قال : كنَّا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذٌ بيد عمرَ بن الخطاب – رضي الله عنه – فقال له عمرُ : يا رسولَ الله لأنت أحبُّ إليَّ من كلِّ شيءٍ إلا من نفسي ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (( لا والذي نفسي بيدِه ، حتى أكونَ أحبَّ إليك من نفسِكَ )) فقال له عمر : فإنه الآن ، والله لأنت أحبُّ إلي من نفسي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( الآن يا عمر )) .

ثالثاً : محبة كتاب الله الكريم القرآن العظيم :

قال الله تعالى : { قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ }المائدة :15
روى الإمام مسلم في صحيحه سيدنا تميم بن أوس الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( الدين النصيحة )) قلنا : لمن ؟ قال : (( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم )) .
قال سهل بن عبد الله : ( علامةُ حبِّ الله حبُّ القرآن ، وعلامة حبِّ القرآن حبُّ النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلامة حبِّ النبي حبُّ السُّنَّة ، وعلامة حبِّ الله و حبِّ القرآن وحبِّ النبي وحبِّ السُّنَّة حبُّ الآخرة . . . )

Jalan berkasih sayang kepada Allah dan berlemah lembut sesama kaum Muslimin

Bahagian kedua ( 2 )

Pertama : Mencintai Allah

Allah SWT berfirman :

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ }المائدة :54

wahai orang-orang yang beriman ! Sesiapa di antara kamu berpaling tadah dari agamanya ( jadi murtad ), maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Ia kasihkan mereka dan mereka juga kasihkan Dia; mereka pula bersifat lemah-lembut terhadap orang-orang yang beriman dan berlaku tegas gagah terhadap orang-orang kafir )

Diriwayatkan daripada Imam Bukhari dalam shahihnya dari Sayyiduna Abu Hurairah R.A berkata : Rasulullah SAW bersabda : ( Allah berfirman : Siapa yang memusuhi waliku maka Aku telah mengi`lankan perang dengannya. Tidak ada taqarrubnya seorang hamba kepada-Ku yang lebih aku cintai kecuali dengan beribadah dengan apa yang telah Aku wajibkan kepadanya. Dan hambaku yang selalu mendekatkan diri kepada-Ku dengan nawafil (perkara-perkara sunnah di luar yang fardhu) maka Aku akan mencintainya dan jika Aku telah mencintainya maka Aku adalah pendengarannya yang dia gunakan untuk mendengar, penglihatannya yang dia gunakan untuk melihat, tangannya yang digunakannya untuk memukul dan kakinya yang digunakan untuk berjalan. Jika dia meminta kepadaku niscaya akan aku berikan dan jika dia minta perlindungan dari-Ku niscaya akan Aku lindunginya, Bila ia menolak sesuatu yang dibenci oleh dirinya, Akulah yang melakukannya. Dan seorang mukmin itu benci kematian yang jelek, maka Akulah yang menghindarkannya” (direkod. Bukhari)

Hakekat Kasih sayang : ia merupakan bara iman yang didapati dalam hati hamba yang berkasih sayang  dan selalu menyebut nama dan rindu untuk berjumpa dan melihatnya di akhirat, sehingga terdapat kasih sayang didalam hatinya dan fikirannya sekecil apapun, tiada tempat lagi baginya melaikan yang dicintainya , berkata al-Junaid  R.A : ( Aku mendengar al-Haris al-Mahasibi R.A berkata : Kasih sayang yang mengusai dirikamu dengan keseluruhannya, kemudian memerikan efek bagi jiwamu dan ruh dan kepemilikanmu, kemudian saling berkesesuaian bagimu dalam keadaan tersembunyi dan nyata, kemudian mengajarkan mu dalam kasih sayangnya )

Kedua : Mencintai Rasulullah

Allah ta`ala berfirman :

{قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُم وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ }التوبة : 24

Katakanlah (wahai Muhammad): " Jika bapa-bapa kamu, dan anak-anak kamu, dan saudara-saudara kamu, dan isteri-isteri (atau suami-suami) kamu, dan kaum keluarga kamu, dan harta benda yang kamu usahakan, dan perniagaan yang kamu bimbang akan merosot, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, - (jika semuanya itu) menjadi perkara-perkara yang kamu cintai lebih daripada Allah dan RasulNya dan (daripada) berjihad untuk ugamaNya, maka tunggulah sehingga Allah mendatangkan keputusanNya (azab seksaNya); kerana Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik (derhaka).

Direkod daripada Imam Muslim dalam shahihnya dari sayyidina Anas R.A berkata : Rasulullah SAW bersabda : ( Tidak beriman seseorang diantara kamu sehinggalah aku menjadi yang paling dicintainya daripada anaknya sendiri, ayahnya dan daripada seluruh manusia )

Mencintai Rasulullah wajib dan tiada suatu keraguan disana, dan tidak apa perselisihan pendapat.

Diriwayatkan dari Imam Bukhari dalam shahihnya daripada Abdullah Bin Hisyam berkata : Kami bersama Nabi SAW dan beliau memegang tangan Umar R.A dan Umar berkata :  Demi ALLAH, ya Rasulullah. Sungguh engkau lebih aku cintai dari segala sesuatu kecuali diriku.” Maka Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam pun menanggapi, “Demi Zat Yang jiwaku di tangan-Nya. Sampai aku engkau cintai melebihi dirimu sendiri.” Kemudian Umar pun berkata, “ Sejak saat ini engkau lebih aku cintai dari pada diriku sendiri.” Maka Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam pun menyambut,”  Ya begitu,  Umar. ” -(direkod: Al Bukhari)-

Ketiga : Mencintai Kitab Allah al-Quran al-Karim

Allah ta`ala berfirman :

{ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ }المائدة :15

Sesungguhnya telah datang kepada kamu cahaya kebenaran (Nabi Muhammad) dari Allah, dan sebuah Kitab (Al-Quran) yang jelas nyata keterangannya.

Diriwayatkan daripada Imam Muslim dalam Shahihnya Sayyiduna Tamim Bin Ausi al-Dari R.A , bahwa sanya Nabi Sallahu`alaihi wasallam bersabda :            ( Agama adalah nasihat) .” Mereka bertanya, “Untuk siapa (wahai Rasulullah)?”

Beliau menjawab, “ Untuk Allah, Kitab-Nya, Rasul-Nya, para pemimpin umat Islam, dan umat Islam secara umumnya.” (Hadis direkod  Muslim )

Berkata Sahal Bin Abdullah : Tanda mencintai Allah mencintai al-Quran, dan tanda cinta al-Quran  mencintai Nabi SAW, dan tanda cinta Allah, dan cinta al-Quran dan cinta Nabi dan cinta Sunnah iaitu cinta Akhirat )

Dari Muhadharah Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

Bertajuk : Jalan berkasih sayang kepada Allah dan berlemah lembut sesama kaum Muslimin

Kumpulan episode muhadharah yang disampaikan di Mesjid Damsyiq

=================================================

الهجرة في منظور الربانيين القائمين
على منهج التجديد الإسلامي

إن منهج التجديد الإسلامي الذي يقوم عليه الربانيون من العارفين بالله تعالى ليهتم ُ قبل كل شيء بإرجاع المفاهيم الإسلامية إلى ينابيعها الأولى الصافية قبل أن تصل إليها الدخُلات والبدع والزيادات ، ومن أعظم هذه المفاهيم وأشرفها مفهوم الهجرة النبوية لإمام المهاجرين سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فهو أول من هاجر إلى الله عزو

جل ؛ فكانت هجرته صلوات الله عليه القدوة الحسنة لكل من هاجر بعده من أمته ، ولقد نص الحديث الشريف : ((عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ، وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ)) أخرجه البخاري في صحيحه ؛ إن الهجرة هجرتان : هجرة قبل فتح مكة حرسها الله وهي هجرته صلى الله عليه وسلم إلى يثرب وانتهت بالفتح ، وهجرة دائمة وهي الجهاد مع النية ، وهي هجرة المؤمنين من هذه الأمة هجرة ماضية إلى يوم القيامة ، يعضد هذا الفهم الحديث النبوي الشريف : ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه))[رواه البخاري ومسلم ] فهذا الحديث النبوي الشريف قصدُ الجهد المبذول للعمل بروح الهجرة فالهجرة هنا انتقلت من المعنى الغوي إلى المعنى الاصطلاحي العام وهذا معنى قوله صلوات الله عليه يُعرف المهاجر بقوله ((وَالمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ )) [اخرجه البخاري ] وتأسيساً على ذلك فالمؤمن يهاجر دائماً في جميع أحواله حين يهجر المعاصي والشبهات و تزداد هجرته تألقاً حين يَهجر الغفلات .
ومدار البحث كله ؛ كيف يرى الربانيون المجدديون الهجرة من منظورهم ؟
إن الهجرة لديهم هي الرحلة إلى الله والفرار إليه ؛ وهذا يتحقق لديهم في كل لحظة من لحظات حياتهم هم مهاجرون فيها إلى الله ، قال تعالى {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ} [الذاريات: 50] إن الهجرة لديهم تعني الترقي في عوالم النور يوم يرحل السالك إلى الله ويهاجر على يد عارف ٍ فار ًّمن ظلمات الجهل به سبحانه إلى آفاق المعارف إلهية الفسيحة ؛ إنهم رجال الله ,أحبابه الذين أحبهم فأحبوه ، وإن كان السالكون سائرين فإن المحبين إلى الحق بقلوبهم أضحوا طائرين ... وشتان مابين سالك وطائر أجل ؛ إن الذي يطير إلى الله على جناحي الكتاب والسنة يهاجر في كل ثانية من وقت طيرانه ألوف الأميال ، فهو المهاجر الحق .
وصدق الإمام الرباني سيدي عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه إذا يقول ( طِر إلى الله عزوجل بجناحي الكتاب والسنة ، ادخل عليه ويدك في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اتبعوا ولاتبتدعوا )

Hijrah Dalam Perspektif Rabbani berlandaskan Manhaj Tajdid Islami

Manhaj ( metod ) tajdid Islami yang dilakukan oleh Orang-orang Rabbani yang `Arifin billah , mereka  sangat mementingkan dengan perkara  mengembalikan pemahaman Islam kepada asalnya pertama lagi bersih, sebelum masuknya perkara-perkara bid`ah dan penambahan.  Pemahaman yang paling agung lagi mulia iaitu pemahaman Hijrah Nabawi bagi Pemimpin muhajirin Sayyiduna dan Maulana Muhammad SAW kepada ahli keluarga dan sahabatnya, beliau merupakan orang pertama yang berhijrah kepada Allah azzawajalla, Hijrah baginda Rasulullah yang merupakan Qudwah Hasanah bagi orang-orang yang berhijrah selepasnya dari kalangan ummatnya, Sebagaimana dalam Hadist mulia : Daripada Ibnu Abbas R.A Berkata : Rasulullah SAW bersabda : Tidak ada Hijrah selepas pembukaan (Mekah), akan tetapi adanya jihad dan niat ( Direkod oleh Bukhari dalam shahihnya )

Hijrah itu terbagi dua : Hijrah sebelum fathul Makkah yang Allah memeliharanya iaitu Hijrah Nabi SAW ke Yasrib dan berakhir dengan Pembukaan (fathun ), dan Hijrah yang berkesinambungan iaitu bersama niat, ini merupakan hirjah bagi orang yang beriman, hijrah perkara-perkara yang telah lalu hingga hari kiamat, pemahaman ini disokong dengan Hadist Nabawi Syarif :

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه

 " Setiap amal perbuatan itu bergantung kepada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan balasan sesuai dengan apa yang diniatkannya. Barangsiapa yang berhijrah kerana Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya itu untuk kesenangan dunia yang didapatnya atau kerana wanita yang dinikahinya, maka hijrahnya itu hanya kepada apa yang diniatkannya." (Direkod Bukhari Muslim )

Hadist yang mulia ini memaksudnya tentang jihad yang diusahakan untuk amalan dengan ruh hijrah, maka makna hijrah disini berpindah dari makna secara bahasa kepada ma`na  istilah umum,  dan ini adalah makna berasal dari sabda baginda Nabi SAW memahamkan orang-orang yang berhijrah dengan sabdanya ( Orang-orang yang berhijrah iaitu yang berhijrah daripada segala larang Allah )

 Berasaskan ini maka Orang-orang mukmin selalu berhijrah  pada setiap keadaan, ketika mereka berhijrah daripada kemaksiatan atau syubhat dan menambah-nambah lagi hijrahnya ketika meninggalkan dari segala bentuk kelalaian.

Disamping itu semua, bagaimanakah orang-orang Rabbani al-Mujaddidi menilai hijrah dalam padangan mereka ?

Sesungguhnya Hijrah bagi mereka adalah hijrah kepada Allah dan berlari kepadanya, inilah matlamat mereka pada setiap detik dan masa , dalam kehidupan mereka selalu berhijrah kepada Allah, Allah ta`ala berfirman :

{فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ} [الذاريات: 50]

Hendaklah kamu semua lari menuju Allah

Hijrah bagi mereka merupakan peningkatan diri kepada Alam nur, hari dimana orang-orang salik pergi kepada Allah dan berhijrah melalui tangan-tangan orang `Arif, berlari daripada segala kegelapan kejahilan terhadap Allah,  kepada Tempat Ma`rifat yang tertinggi ketuhanan yang luas, Mereka adalah rijalullah, mereka yang mencintai Allah maka Allah pun mencintai mereka, Mereka para-para salikin adalah orang-orang yang saling mengasihi kepada kebenaran dengan hati mereka laksana orang-orang yang terbang, ada perberzaan diantara orang-orang yang salik dan yang terbang, Orang-orang yang terbang kepada Allah melalui sayap kitab dan sunnah mereka berhijrah dalam setiap detik mereka terbang dalam ribuan mil, inilah sebenarnya Orang yang berhijrah .

Imam Rabbani lagi sadiq Saydi Abdul Qadir al-Jailani R.A berkata :

( طِر إلى الله عزوجل بجناحي الكتاب والسنة ، ادخل عليه ويدك في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اتبعوا ولاتبتدعوا )

Terbanglah kepada Allah bersayapkan Kitab dan Sunnah, Masukkan kedalamnya dan tanganmu menggenggam tangan tangan Rasulullah SAW, Ikutilah kamu.. dan jangan berbuat perkara bid`ah )

من محاضرة للأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور
بمناسبة العام الهجري الجديد/ 1434/

مما كان يقوله لي جدي العارف بالله العلامة الشيخ محمد صالح الفرفوري الحسني رحمه الله ورضي عنه:
يا بني احذر ثلاث كلمات : ( أنا, لي, وعندي )
- الأولى قالها إبليس " قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ "
فطُرد من رحمة الله....
- الثانية قالها فرعون " قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفلَا تُبْصِرُونَ "
فكانت عاقبته الغرق...
- الثالثة قالها قارون " قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي "
وكانت عاقبته الخسف به وبداره الأرض.....

رحمك الله يا سيدنا الجد المبرور فقد كنت معلما بحالك قبل قالك, وكان رحمه الله يتنزل إلى عقل الطفل الصغير فيكلمه وينصحه ويداعبه ويحفظه الشعر والنكت الأدبية ولا يجد غضاضة في ذلك, وقد توفي رحمه الله ولي من العمر اثنا عشر عاما

— ‎at ‎من كتاب الزاهر في الحديث العاطر عن الوالد الفاخر لسيدي الوالد

Perkataan Al-ALlamah Syeikh Shalih Al-furfuri Al-Hasani R.A

Wahai anakku ingatlah tiga perkara ini : Saya,  milikku , Punyaku )

·         Pertama adalah perkataan Iblis : “ Berkata Aku lebih baik darinya, engkau menciptakanku

Dari Api dan engkau menciptakannya dari Tanah “

Allah jauhkan dia dari Rahmat Allah

·         Kedua Perkataan Fira`un : “ Berkata wahai kaumku  bukan kah Mesir milikku

Dan Sungai-sungai ini yang mengalir dibawah telapak kakiku tidakkah kamu melihatnya.

Akibatnya Allah tenggelamkannya

·         Ketiga  Perkataan Qarun : “ Berkata apa yang diberikan dari pada ilmu merupakan

Punyaku.

Akibatnya Allah tenggelamkan dia dalam tanah

Dalam kitab  Al-Dhahir fil Hadist Al-`Athir An walid Al-fakhir

إن علو الهمة وصدق الإرادة والطلب من كمال الحياة
فهو سبب إلى حصول أكمل الحياة وأطيبها
فإن الحياة الطيبة إنما تنال بالهمة العالية والمحبة الصادقة والإرادة الخالصة
فعلى قدر ذلك تكون الحياة الطيبة
وأخس الناس حياة أخسهم همة وأضعفهم محبة وطلبا
وحياة البهائم خير من حياته

Ketingian Himmah seseorang dan kemauan yang benar dalam mencari kehidupan sempurna , merupakan penyebab tercapainya kehidupan yang sempurna dan sebaik-baiknya.

        Kerana kehidupan yang baik hanya diperoleh dengan Himmah yang tinggi dan kasih sayang yang benar, kemauan yang ikhlas, mudah-mudahan dengannya akan memperoleh kehidupan yang baik.

        Sehina-hina manusia dalam kehidupan mereka tiada Himmah dan lemahnya kasing sayang dan pencarian,

kehidupan binatang lebih baik daripada kehidupanya

الحقيقة: هي مشاهدة الربوبية بالقلب،
ويقال : هي سر معنوي لا حد له ولا جهة،
وهي الطريقة والشريعة متلازمة،
لان الطريق إلى الله تعالى لها ظاهر وباطن؛
- فظاهرها الشريعة والطريقة
- وباطنها الحقيقة،
فبطون الحقيقة في الشريعة والطريقة كبطون الزبد في لبنه، لا يظفر من اللبن بزبده بدون مخضه،
والمراد من الثلاثة إقامة العبودية على الوجه المراد من العبد اه.
من الفتوحات الالهية للقاضي زكريا.
نقلاً عن ( حاشية رد المحتار على الدر المختار )
للعلامة الإمام ابن عابدين محقق المذهب الحنفي

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

( بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء )

Daripada Abu Hurairah r.a. katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Islam bermula dalam keadaan asing dan akan kembali asing sebagaimana ia bermula. Bertuahlah orang-orang yang asing”

وهو حديث صحيح ، وزاد جماعة من أئمة الحديث في رواية أخرى :

( قيل يا رسول الله من الغرباء ؟ قال الذين يصلحون إذا فسد الناس ، وفي لفظ آخر : الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي ) . رواه مسلم &

Dia merupakan hadist shahih, Para Jama`ah ahli hadits ada yang menambahkan dalam riwayat yang lain :

Ada yang berkata : Ya Rasulallah siapa yang asing itu ? Rasul menjawab : Mereka yang memperbaiki apabila manusia membuat kerosakan , dalam lafadh lain : Mereka yang yang membaiki dari apa yang rirosakkan manusia daripada sunnahku. ( direkod Muslim )

{ بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ ، فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس } .وفي رواية ؛ { قالوا : يارسول الله ؛ من هم الغرباء ؟ قال : الذين يصلحون ما أفسد الناس } . حديث شريف

“Islam bermula dalam keadaan asing dan akan kembali asing sebagaimana ia bermula. Bertuahlah orang-orang yang asing, beruntunglah orang asing tersebut Mereka yang yang membaiki apa yang dirosakkan manusia daripada sunnahku.    Dalam satu riwayat : Mereka berkata : Ya Rasulallah siapa yang asing itu ? Rasul menjawab : Mereka yang memperbaiki apabila manusia membuat kerosakan . ( Hadist Syarif )

الجزء الثالث

أبرز الأخلاق والفضائل المساعدة على الحب في الله والـتآلف بين المسلمين

الزهد

الزهد تفريغ القلب من حب الدنيا وشهواتها، وامتلاؤه بحب الله ومعرفته ، وعلى قدر تخلص القلب من تعلقاته بزخارف الدنيا ومشاغلها يزداد حباً لله تعالى وتوجهاً له ومراقبةً وخشيةً ، الزهد مقام رفيع لأنه سبب لمحبة الله تعالى، ولذا دعا إليه الكتاب والسنة، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس))

الصبر :
الصبر هو ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوى، وباعث الدين هو ماهُديَ إليه الإنسان من معرفة الله ورسوله، ومعرفة المصالح المتعلقة بالعواقب، وباعث الهوى هو مطالبة الشهوات بمقتضاها، فمن ثبت حتى قهره واستمر على مخالفة الشهوة التحق بالصابرين.وكلها ترجع إلى أنواع ثلاثة: صبر على الطاعات ، وصبر عن المعاصي، وصبر على المصائب، والصبر نصف الإيمان، وسر سعادة الإنسان، ومصدر العافية عند البلاء، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((ما أعطي أحدٌ من عطاءٍ خيراً وأوسع من الصبر))( ) وعن صهيب بن سنان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراءُ شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراءُ صبر فكان خيراً له)) فالصبر صفة الأنبياء، وحلية الأصفياء، ومفتاح الخيرات .

الشكر :
الشكر عكوف القلب على محبة المنعم، والجوارح على طاعته، وجريان اللسان بذكره والثناء عليه، وإن العبد المؤمن الذي يفكر في هذا الكون العظيم ومافيه من آيات الله ويزداد اطلاعه على نعم الله وآلائه يجعله أكثر شكراً لله وأعظم حباً له ،والعبد لا يكون شاكراً لمولاه حتى يستعمل نعمته في محبته، أما إذا استعمل نعمته فيما كرهه فقد كفر نعمته، وعلى المؤمن أن يشكر أيضاً من جعله الله تعالى سبباً لنعمه، إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لايشكرُ الله من لا يشكرُ الناس))، وللشكر أقسام ثلاثة؛ شكر اللسان، وشكر الأركان (الجوارح)، وشكر الجَنان، أما شكر اللسان؛ فهو التحدث بنعم الله تعالى ،وأما شكر الأركان؛ فهو العمل لله تعالى، وأما شكر الجنان؛ فهو أن تشهد أن كل نعمة بك أو بأحد من العباد هي من الله تعالى، فلا تحجبْك رؤية النعم عن رؤية المنعم.

الرضا :
الرضا مقام قلبي إذا تحقق به المؤمن استطاع أن يتلقى نوائب الدهر وأنواع الكوارث بإيمان راسخ، ونفس مطمئنة، وقلب راض، بل قد يرتقي إلى أرفع من ذلك فيشعر بالسرور والفرحة بمر القضاء، وذلك نتيجة ماتحقق به من المعرفة بالله تعالى، والحب الصادق له سبحانه، كان بلال رضي الله عنه يعاني سكرات الموت وهو يقول: (وا فرحتاه! غداً ألقى الأحبة، محمداً وصحبه) والراضي بقضاء الله هو أغنى الناس لأنه أعظمهم سروراً واطمئناناً، وأبعدهم عن الهم والحزن والسخط والضجر، قال عليه الصلاة والسلام: ((اتق محارم الله تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس))


من محاضرة بعنوان طريق الحب في الله والتألف بين المسلمين
ألقيت يتاريخ /10/6/ 2006
ضمن سلسلة محاضرات ألقيت في مساجد دمشق

Jalan berkasih sayang kepada Allah dan berlemah lembut sesama kaum Muslimin

Bahagian kedua ( 3 )

Akhlak terpuji dan kelebihan-kelebihannya yang membantu dalam mencintai Allah dan berlemah lembut sesama muslim.

·        Zuhud

Melepaskan diri dari mencintai dunia dan hawa nafsunya, serta mengisinya dengan mencintai Allah dan mengenalnya, sekadar yang mampu bagi hati untuk melepaskan diri dari habuan dunia dan tipudayanya, dengan lebih mencintai Allah ta`ala , menuju kepada ALlah dan selalu bersama denganya serta takut dengannya.  Zuhud merupakan suatu Maqam ( posisi ) yang tinggi, kerena ia merupakan sebab mencintai Allah ta`ala, sebagaimana anjuran daripada Al-Quran dan Sunnah, Rasulullah SAW bersabda :

((ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس))

Zuhudlah di dunia Allah mencintai kamu,  Zuhudlah dihadapan manusia, mereka akan mencintaimu .

·        Sabar

Sabar adalah menetapkan diri sesuai dengan suruhan agama dalam melawan segala kehendak hawa nafsu, suruhan agama adalah apa sahaja yang merupakan petunjuk bagi manusia daripada mengenal Allah dan Rasulnya, dan mengenal kemaslahatan  yang berkaitan dengan siksaan.  Kehendak hawa nafsu adalah tuntutan nafsu syahwat  agar mengikuti kemahuannya, Maka barang siapa yang mampu melawannya dan terus-menerus mampu melawat nafsu syahwatnya maka ia akan menjadi orang penyabar, Kesemuaannya kembali kepada tiga jenis:

1-    Kesabaran atas keta`tan

2-    Kesabaran atas maksiat

3-    Kesabaran atas musibah

Kesabaran merupakan setengah daripada iman, rahasia kesenangan manusia, dan sumber penyembuhan ketika terjadi cobaan.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

((ما أعطي أحدٌ من عطاءٍ خيراً وأوسع من الصبر))

Daripada Abi Said al-Khudri R.A bahwa sanya Nabi SAW bersabda : Tidak ada pemberian kepada seseorang yang baik lagi luas melainkan Kesabaran .

Dan daripada Shuhaib Bin Sinan R.A berkata : Rasulullah SAW bersabda :

وعن صهيب بن سنان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراءُ شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراءُ صبر فكان خيراً له)

Maksudnya : Ajaib sungguh urusan orang Mukmin kerana sesungguhnya semua perkara adalah baik baginya. Yang demikian ini tidak berlaku melainkan pada orang mukmin sahaja iaitu; sekiranya dia mendapat perkara yang menggembirakan dia bersyukur maka dia mendapat kebaikan dan sekiranya dia ditimpa bencana dia bersabar maka dia mendapat kebaikan.

Sabar merupakan sifat para Nabi, perangai orang-orang yang suci, kunci bagi segala kebaikan.

·        Syukur

Syukur adalah meletakkan hati dalam mencitai Yang pemberi nikmat                  ( Mun`im ) Semua anggota badan ta`at kepadanya, Lidah selalu menyebokkan dengan menyebut nama dan memujinya, Sesungguhnya seorang hamba yang beriman iaitu yang memikirkan segala penciptaan dan yang terdapat didalamnya sebagai tanda-tanda kebesaranya,  dan semua nikmat yang Allah berikan kesemuanya itu membawa kepada Kesyukuran kepada nya , dan menambah rasa cinta baginya, Seorang hamba tidak akan bertambah rasa syukurnya bagi  tuhannya sehinggalah menggunakan segala nikmat itu dalam mencintainya, Adapun menggunakan nikmat dalam perkara yang dibencinya merupakan kufur atas nikmatnya, Seorang Mukmin juga harus bersyukur dengan sebab ia mendapatkan nikmatnya, oleh kerena itu Rasulullah SAW bersabda :

((لايشكرُ الله من لا يشكرُ الناس))

Tidak bersyukur kepada Allah siapa yang tidak beryukur kepada manusia

Syukur mempunyai tiga jenis :

1-    Syukur lisan

2-    Syukur Arkan (tubuh badan )

3-    Syukur al-Janan

Adapun syukur lisan iaitu membincangkan nikmat Allah, adapun syukur Arkan iaitu beramal kepada Allah, adapun syukur al-Janan iaitu memberikan kesaksian atas segala nikmatnya padamu atau daripada orang lain yang merupakan pemberian daripada Allah ta`ala, Janganlah menghijabkan ( tertutup ) diri dengan melihat segala nikmat daripada melihat yang pemberi nikmat

(al-Mun`im iaitu Allah ).

·        Ridha

Maqam (posisi ) adalah di hati, apabila seseorang mempunyai sifat ini maka dapat memperoleh kesenangan,  dan segala kebahagian dengan keimanan yang kuat, hati yang tenang, hati yang ridha, bahkan lebih daripada itu, seseorang akan merasakan kesenangan dan kegembiraan daripada sebuah permasalahan, Ini merupakan natijah yang didapatkan daripada ma`rifat dengan Allah, Kecintaan yang suci bagi Allah ta`ala.

Bahwa sanya Bilal R.A ketika hendak menghadapi kematian dan ianya berkata :

Aku sangat gembira, esok aku akan menjumpai orang-orang yang kucintai, Muhammad dan sahabatnya.

Seorang yang redha dengan ketentuan Allah merupakan orang yang paling kaya ,  kerena ia merupakan Kesenangan dan ketenangan yang amat besar, yang akan menjauhkan mereka daripada keragu-raguan dan kesedihan kedihan dan kesempitan, Rasulullah SAW bersabda : Takutlah olehmu daripada yang diharamkan Allah jadi seorang hamba  kalangan manusia, ridhalah dengan apa yang Allah tetapkan , kamu akan menjadi orang yang paling kaya dikalangan manusia

Muhadharah dengan tajuk :

Jalan berkasih sayang kepada Allah dan berlemah lembut sesama kaum Muslimin

Disampaikan pada tarikh 10 / 6 / 2006

Kumpulan episod Muhadharah disampaikan di Mesjid Damsyik

من كتاب ( الفقه الحضاري في الإسلام )
للأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور الحسني
من المدخل إلى الكتاب

الفكر الحضاري في الإسلام
(2)
فلسفة الفكر الحضاري
الإصلاح والتجديد موضوعان متكاملان يشكلان معاً قاسماً مشتركاً للفهم الحضاري المعمَّق المتجدد للإسلام بضوابطه ، ذلك الفهم الذي يعتمد مقاصد الشريعة وحكمة التشريع أولاً ثم ينطلق نحو بناء العقل الإنساني بوسطية يندر مثالها

في الفكر الإنساني .
فلو أحببنا أن نرى ما صنع الآخرون في هذا الأمر لوجدنا الأمر بين غلو وانحلال ، بين إفراط وتفريط ، وما هو بذاك ، فهنالك من يرى حَظْـر البحث في هذا الموضوع جملةً وتفصيلاً ؛ لأنه في نظره سينسف البناء الإسلامي من أساسه فهو لغو من القول لا جدوى من ورائه ، وهنالك من يُحكِّم العقل وحده في هذه المسألة فتأتي النتيجة على غير ما قُصد لها ، إذْ يصبح كل من الإصلاح والتجديد أداتين لتغيير معالم الشريعة باسم الشريعة ذاتها وهذا هو الخطر الأكبر ....
وهنالك من يُلغي العقل ويُوقف أحكامه ، ويكتفي بما لديه من النص من غير فهم ولا إدراك لفقه النص وما وراء النص ،وهذا لا يقل عن سابقه خطراً على الشريعة المحمدية الخاتمة ، فهما طامتان ؛ تأليه العقل ، أو تأليه النص ، وثالثة الأثافي الجمود على المنقولات .وما أحسن ما قاله الإمام أبو حامد الغزالي رضي الله عنه : ( العقل شارح ) أي سراج لابد منه لإضاءة النص ليُصار إلى فهمه على وجه التحقيق .
وهو أسبق علماء الأمة إلى هذه المعاني الثواني والثوالث من روح التشريع حتى جاء من بعده الإمام الشاطبي اللخمي الغرناطي فنسج على منواله وكذلك كل من جاء بعدهما .
على أن هنالك مفاهيم أخرى ذات بال كالوسطية والاعتدال وما شابه تحتاج كلها إلى صياغة جديدة في منظومة واحدة ، تلكم هي منظومة
( الفكر الحضاري في الإسلام ) وهو علم مركَّب من علوم عدة متكاملة يقف على رأسها ( علم أصول الشريعة ) وهو أصل الأصول بل هو النابض الحساس في الشريعة الإسلامية ، وعلم أصول الفقه عنصر من عناصره الأساسية .
على هَدْيٍ من هذا كله يقوم بناء هذا العلم العظيم الذي يكاد لا يستغني عنه باحث ولا كاتب ، وهو بعدُ روح الشريعة ولُبابها ، قديم في مادته جديد في صياغته فهو القديم المتجدد .
ولا يذهبنّ بك الوهم إلى أن تظنّ أنّ ما أسعى إليه هو مذهب جديد في الإسلام ، فمعاذ الإيمان أن نضِلَّ وفينا كتاب الله وسنّة نبيّه ، بل ما قصدتُ إليه إنّما هو صياغة جديدة لهذا الذي توصلت إليه من الفهم للقضايا الكلية في الإسلام ، وهذا الفهم الجديد في صياغته القديم في جوهره سميته فكراً حضاريّاً – أي فهماً وإدراكاً ذا صِبغةٍ حضاريّةٍ .

Dari kitab ( Feqah Hadhari dalam Islam )

Oleh : Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

Kata pengantar kitab

Pemikiran Hadhari ( moden ) dalam Islam

( 2 )

Filsafat Feqah Hadhari

Ishlah ( perbaikan ) dan Tajdid ( pembaharuan ) dua pembahasan yang saling menyempurnakan, ia merupakan dua bentuk yang saling berkongsi satu sama lain, untuk memahami Hadhari yang paling dalam dalam Mentajdid perkara bagi Islam dengan dhawabitnya ( aturannya ).

Itulah pemahaman yang mana dikehendaki Maqasid Syari`ah dan hikmah daripada pensyari`atan pertama sekali, kemudian beranjak kepada pondasi akal manusia dengan Washatiah (keserdehanaan ) dan memberikan gambaran dalam pemikiran manusia.

Kalaou kita ingin melihat apa yang telah diperbuat orang-orang lain dalam perkara ini, kita akan mendapatkan perkara antara Ghulu ( berlebih-lebihan ) dan perendahan, antara Berlebihan dan kecuaian , bukan itu maksunya .

 Ada juga yang berpendapat sangat bahaya membahas perkara ini dalam bentuk yang umum dan perincian, kerana dalam padangannya akan meruntuhkan bangunan Islam dari pondasinya , berlebihan dalam berpendapat dan tidak berguna dibalik ini semuanya .

 Dan ada juga yang menghukumkan dengan akal semata-mata dalam permasalahan ini dan memberikan natijah dan tujuan yang lain baginya.

Oleh kerena itu Jadilah perkara Ishlah dan Tajdid dua alat untuk membuat perubahan pengajaran Syariat dengan nama syariat itu sendiri, ini merupakan perkara yang sangat bahaya...

Disana ada juga yang tidak memakai akal sama sekali dan berpegang dengan hukumnya itu, mereka hanya mencukupkan dengan Nash tanpa ada sebuah kepahaman yang betul dan tidak mengetahui feqah nash dan tidak juga sebaliknya, hal ini tidak sedikit memberikan bahaya terhadap syariat Nabi Muhammad penutup bagi nabi-nabi, mengagung-angungkan akal, atau mengagung-agungkan Nash, akhirnya memperoleh kebuntuhan dalam memahami sebuah text.

 Bukankan alangkah bagus nya seperti yang dikatakan oleh Imam Abu Hamid al-Ghazali R.A :

( Akal itu merupakan pensyarah ) maksudnya Sebuah perjalan mestilah adanya cahaya nash sehingga memberikan sebuah pemahamannya atas sebuah kebenaran.

Beliau merupakan Ulama dari kalangan ummat ini yang pertama memberikan makna ini, dan kedua dan ketiga daripada Ruh pensyari`atan, sehingga yang datang selepasnya seperti Imam al-Syathibi al-Lakhmi al-Gharnathi  merajut kembali pola demikian dan begitu orang-orang yang datang selepas keduanya.

Disana ada juga pemahaman yang lain yang kita harus memperhatikannya, seperti Wasathiyah dan I`tidal dan serupa dengannya, semuanya memerlukan kepada bentuk yang baru dalam susunan yang satu, semuanya itu merupakan aturan ( Pemikiran Hadhari dalam Islam )

Ia merupakan sebuah dasar daripada Dasar-dasar, bahkan ia merupakan urat nadi yang halus bagi Syariat Islam, dan ilmu ushul feqah merupakan unsur daripada asasnya.

Atas ini semua, landasan ilmu yang mulia ini yang diperlukan oleh Peneliti dan penulis, ianya Sebuah semangat bagi syariat dan merupakan pintunya, dasar-dasarnya yang lama dan baru dari segi bentuknya,  ianya Perkara lama yang diperbaharukan.

Kamu semua mesti masih memikirkan apa yang aku usahakan ini merupakan Mazhab baru dalam Islam, semoga Iman dapat memanyunginya, kita mempunyai Kitab Allah al-Quran dan Sunnah Nabinya, Aku tidaklah bermaksud seperti itu,  akan tetapi ianya adalah Bentuk yang baru yang aku memahaminya bagi segala perkara Kulliyat dalam Islam, Ini merupakan pemahaman yang baru dalam bentuknya yang lama yang menjadi mutiaranya , dan aku menamakannya Pemikiran Hadhari, maksudnya Pengetahuan dalam bentuk Hadhari

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلَّى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم
سأل السيد محمد حنفية فقال :
[ مرَّ بي حديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري ( أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون ) وبعض المسلمين في بلادنا ماليزيا يأخذ من الحيوانات البحرية ويجمدونها ثم يعلقونها على الحائط والجدران ، هل فعل هذا يدخل تحت هذا الحديث ؟ وما حكم الشرع فيه ، وما الأسس الشرعية

التي بنيتم عليها ؟ أرجو منكم توضيح هذه الأمور لنا ، ولكم جزيل الشكر والتقدير ]ا هـ .
*** *** ***
الجـــواب
نص الـفـتوى :
أقول وبالله التوفيق :
[ 1- أولاً ؛ ينبغي أن نعلم أن حيوان البحر كله حلال أكله لقوله صلى الله عليه وآله وصحبه : ( البحر هو الطَّهور ماؤه الحِلُّ ميتته ) ، وبناءً على ذلك فلا ضَرر من أن تُجمد و تعلَّق ذواتها لا صورتها ؛ على الحائط والجدران لأنها ليست صوراً ومجسَّمات من صنع الإنسان ، بل هي من صنع الله عزوجل فلا تدخل تحت مُسمَّى الصورة أو المجسَّم أو التمثال أو الصنم مطلقاً إِذْ تحنيط الحيوان ولاسيما إذا كان بحرياً لايجعل منه صنماً محرَّماً بل يبقى حيواناً محنطاً .
2- ثانياً ؛ هذا الحيوان البحري الذي جُمِّد وعُلِّق ليس داخلاً تحت الحَظْر الذي تندرج تحته الصور والتماثيل والأصنام الممنوعة شرعاً ، لأنه في حالة التجميد والتعليق لم تتغير ذاته بل بقي حيواناً بحرياً محنطاً ، كل ما هنالك أنه وُضع تحت كيفية جديدة تحفظه من التفسخ والتغير كما لو وضع في ثلَّاجة مثلاً (فريزر ) وهذا لا علاقة له بالحكم الشرعي المبيح على الحالة الأصلية ؛ ( الأصل في الأشياء الإباحة الأصلية ) كما قرر الفقهاء .
3- ثالثاً : أما لو تكلف واحد من الناس فَصَنع من مادةٍ ما جامدةٍ شيئاً على هيئة الحيوان البحري يقلِّد فيه ذلك الكائن البحري فهو حرام صُنْعه وحرام شراؤه وحرام اقتناؤه لأنه ضاهى به خَلْق الله عزوجل .
4- رابعاً : يستثنى من هذا ما يُصنع للأطفال من لُعب يلهون بها ولو كانت على هيئة الكائنات الحية كالجِمال والعصافير فقد أباحها الشارع الحكيم لحديث السيدة عائشة رضي الله عنها ولُعَبِها التي جاءت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يوم زَفافها فأقرها صلوات الله عليه وضحك لها متبسماً فاستنبط الفقهاء جواز ذلك للأطفال فقط دون غيرهم والله تعالى أعلم ] ا هـ .
وكتب
الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفُرفور الحَسَني
خادم العلم الشريف والمدرسة الربانية المجددية الإسلامية العالَمية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلَّى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم
Pertanyaan dari En Hanafiyah

Hadist daripada baginda Muhammad SAW diriwayatkan daripada Bukhari :

( أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون )

Azab yang sangat pedih bagi manusia dihari kiamat adalah orang-orang yang membuat gambar.

Sebahagian orang Islam di negeri kami Malaysia, mengambil Haiwan laut kumudian mengawetkannya kemudian meletakkannya di dinding, adakah perkara ini termasuk dalam pembahasan hadist ini ? dan apa hukum syara` disini, apa dasar syari`at atasnya ? Saya mengharapkan penjelasan dalam masalah ini, saya ucapkankan banyak terimakasih bagi anda.

Jawapan

Nash fatwa :

Aku mengatakan wabillahi taufiq

1-  Pertama : kita harus mengetahui terlebih dahulu bahwa semua haiwan laut itu halal untuk dimakan, berdasarkan sabda Nabi SAW dan bagi keluarga dan sahabatnya :

( البحر هو الطَّهور ماؤه الحِلُّ ميتته )

Laut suci airnya dan halal bangkainya

Oleh kerana itu, tidak ada mudharat untuk mengawetkan  dan melekatkannya tapi bukan  gambarnya didinding, kerana ia bukan bentuk gambaran yang dibuat oleh manusia, tetapi ia merupakan cintaan Allah maka ia tidak termasuk kedalam bentuk gambar, atau menyerupai, atau patung, atau berhala secara multak, Oleh kerana itu Haiwan yang diawetkan termasuk juga haiwan laut maka tidak menjadikanya sebagai berhala yang diharamkan, akan tetapi ianya kekal sebagai haiwan yang diawetkan.

2- Kedua : Haiwan yang diawetkan ini yang ditempelkan makan tidak berada dibawah larangan, yang mana digolongkan kepada bahagian gambar, atau patung, atau berhala  yang dilarang dari segi syara`, kerena ketika dalam keadaan pengawetan, dan pelekatan ia tidak berubah zatnya sendiri, bahkan ia masih sama seperti haiwan laut yang dibalsem, maka setiap Semua yang telah diletakkan di bawah cara yang  baru, yang menjaga daripada kepunahan dan kerosakan, seperti misalnya diletakkan didalam freezer (peti sejuk ) , maka dalam keadaan seperti ini tidak ada hubung kait dengan hukum syara` yang mana dibolehkan dalam bentuk asalnya,

( الأصل في الأشياء الإباحة الأصلية )

Asal setiap sesutu itu dibolehkan dalam bentuk aslinya

Sebagaimana ketetapan para ulamak

3- Ketiga : Adapun jika sekiranya menyuruh kepada seseorang untuk membuatnya dari benda yang keras ( jamid )  kepada bentuk haiwan laut, yang menyerupainya maka hukumnya haram membuatnya, dan haram juga membelinya dan haram mendapatkannya, kerana meniru dengan ciptaan Allah ta`ala.

4-  Hal ini dikecualikan jika sekiranya dibuat untuk anak-anak untuk permainannya dan melalaikan mereka, walaupun dalam bentuk binatang yang hidup, seperti onta, burung pipit, maka dibolehkan secara syara` berdasarkan kepada Hadist Sayyidah Aisyah R.A ianya bermain dengannya sehingga datang Rasulullah SAW ( kepada alsahabat nya ) pada hari pengantin dan Rasulullah mengikrarkannya,  dan Rasul tersenyum kepadanya, maka dengan ini para fuqahak membolehkan perkara ini kepada anak-anak sahaja dan bukan selain dari mereka.

Wallahu a`lam

Penulis

Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

Khadam bagi ilmu agama dan Madrasah Rabbaniyah Mujaddidiyah Islamiah Sedunia

إمام ربَّاني من صوفية الفقهاء
.
.
.
نص مشاركة ثقافية في شخصية الإمام أبي الحسن الشاذلي رحمه الله ورضي عنه
بسم الله الرحمن الرحيم
سررتُ بما قرأته في كتابات السادة الباحثين في الإمام أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه على صفحات المنبر السَيَّار المسمى اليوم (بالفيسبوك) ، وأنعشتني سيرة الربانيين وإمامنا أبو الحسن من كبارهم ، وهذا النَّفَس الرحماني هو الذي يجب أن يسود اليوم لأنه الجامع بين مقولات الشريعة

المطهَّرة ، والطريقة المباركة ، والحقيقة المشرَّفة ، فالشريعة أقواله صلى الله عليه وآله وصحبه ، والطريقة أفعاله صلى الله عليه وآله وصحبه ، والحقيقة أحواله صلى الله عليه وآله وصحبه ، فالإمام ضبط التصوف الإسلامي بضوابط الشريعة و العقيدة المنجية عقيدة أهل الحق ، عقيدة أهل الجنة ، وردَّ التصوف الإسلامي الى ينابيعه الأولى وأتم الطريق من بعده خلفاؤه رضي الله عنهم ومن أراد التوسع فليرجع الى كتاب : ( لطائف المنن في مناقب أبي العباس المرسي وشيخه أبي الحسن) للعارف بالله ابن عطاء الله السكندري ثمرة الطريقة الشاذلية الشريفة وأحد كبار أعلامها رضي الله عنه .
وما أحوجنا اليوم في هذا العصر الى أنفاس هؤلاء الروحانيين من المربين الدَّالين على الله بأحوالهم قبل أقوالهم ويُعجبني في هذا كتاب أستاذنا أبي الحسن النَّدوي (ربانية لا رهبانية) حيث استشهد في أوله بقول الشاعر العربي :
أَقِلُّوا عليهم لا أباً لأبيكمُ * من اللوم أو سُدُّوا الفراغ الذي سَدُّوا
أقول : سينقضي وقت طويل قبل أن يكتشف الناس أيَّ كنز ضَيَّعوه يوم أداروا ظهورهم للتصوف الرباني الإسلامي النقي تصوف السلف الصالح و القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية رضي الله عنهم .
أنا أَصْبو الى شاذلية واعية متبصِّرة مستمَدة من روحانية إمامها الشيخ أبي الحسن وإمام هذه الأمة و نَبيَّها و رسولها الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وصحبه و مَنْ بينهما و بعدهما من الربانيين مع كل إكباري لسائر أئمة الهدى من المربين و العارفين ...
( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله و المؤمنون ثم تُردون الى عالِم الغيب و الشهادة فيُنبَّئُكم بما كنتم تعملون *) صدق الله العظيم &

ملحوظة مهمة : أقول :
خير ما كُتب عن الإمام أبي الحسن في هذا العصر كتاب أستاذنا الدكتور العلامة الشيخ / عبد الحليم محمود شيخ الأزهر رحمه الله ورضي عنه في كتابه القيم (المدرسة الشاذلية الحديثة) المطبوع بمصر .فلينظر.
وكتب
الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور الحسني
31/3/2012 م

Dari Keterpujian al-Allamah al-Sayyid al-Shaikh DR. Muhammad Abu Yasir `Abidin R.A semoga Allah membalas jasa beliau atas Risalah Ibnu `Abidin dan pengaruhnya dalam Feqah – Risalah Doktor bagi guru kami al-Imam al-Ustaz al-Duktur Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

Pertanyaan Saudari ( soalan ) text fatwa

Saudari ( M.s ) Bertanya : Wahai guru kami yang mulia aku meminta bantuan  mu , Saya ingin menghadirkan diri dalam solat, bagaimana caranya ?

Aku mengatakan wabillahi taufiq

بسم الله الرحمن الرحيم

Saudari yang berimaan( N. S )

Assalamu`alaikum Wr. WB

Aku merasa senang sekali dengan pertanyaanmu, menandakan kamu berusaha untuk menghadirkan hati dalam solat, kerana ia merupakan rukun agama dan tiangnya, ini menunjukkan terhadap iman kamu dan ketakutan kamu kepada Allah azza wajalla dan mencintai keredhaannya.

Disana terdapat penawar secara langsung dan penawar tidak secara langsung :

1-  Penawar secara langsung iaitu : Kamu berjalan selepas subuh agak mulai terang ketempat perkuburan dengan suami kamu, atau dengan mahram jika sekiranya kamu belum menikah , coba kamu pandang meraka yang sama dengan kita dalam kehidupan dunia ini, mereka makan dan minum, dimana mereka sekarang ?

Adakah kita ada sebuah jaminan ( Saykortah ) kita akan hidup hingga hari kiamat ?

Sekiranya malaikat Malik-Maut datang, dan kita dalam keadaan meninggalkan solat dalam keadaan yang bermalas-malasan,

adakah kita termampu untuk mengusirnya supaya diakhirkan kematian kita satu hari lagi, sehingga kita dapat solat walaupun lima waktu sekalipun ?

Allah menciptakan kita dan memberikan kita nikmat yang banyak yang kita tak dapat  menghitungnya, adakah kita telah mensyukurinya kepada Allah ta`ala?

Dan solat merupakan derjat pertama daripada derjat-derjat lain bagi orang-orang yang bersyukur kepada Allah atas segala nikmat yang banyak .

Dan Allah ta`ala berfirman :

(لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد )

Sekiranya kamu bersyukur kepadaku niscaya akan aku tambahkan nikmatmu, sekiranya kamu mengkarinya sesunggunya azabku sangat lah pedih

Ini lah penawar secara langsung.

2-                       Penawar secara tidak langsung : iaitu berkawan dengan orang `Arifin Billah ( orang-orang yang mengenal Allah ) Mursyid yang telah diizinkan dari kalangan ulama yang mengenal Allah dan beramal secara Ikhlas , dan bai`ah dengan mereka ( janji setia ) kemudian mengikutinya dalam suluknya dengan syarat-syarat suhbah ( berkawan ) dari segi syariat Islam yang suci, Maka bai`ah perempuan itu dengan kalam ( ucapan ) dan seumpamanya, dan bai`ah lelaki dengan bersalaman bersesuaian dengan aturan-aturan  syaria`t dalam suhbah tersebut, maka kita harus lah ta`at kepada Imam kita dalam menjalani perjalanan menuju kepada kepada Allah , menta`atinya atas keta`atan kepada Allah, umpama  Dokter bagi tubuh badan, tetapi ia merupakan dokter bagi hati yang akan menghilangkan segala jenis-jenis penyakitnya , itu perkara perkara pertama, dan Mengisikan hati dengan Nur cinta kepada Ilahi, perkara kedua. Dan menyampaikan kamu kepada Allah , perkara ketiga.

Begitulah kita memahami solat sebaik-baik pemahaman agar kita mendirikannya dengan pendirian yang betul dengan pemahaman daripada Allah azzawajala, wassalam.

Penulis

Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfuri al-Hasani

Khadam bagi Madrasah Rabbaniyah Mujaddidiyah Islamiah Sedunia

الجواب : أصل سؤالكم على مجمع الفقه الإسلامي الدولي بجدة  فهو مختص بالإجابة على الأسئلة السياسية لأنه مجمع فقهي الدولي عالمي.

Jawapan : Soalan anda itu ditujukan kepada Majma` feqah Islam antarbangsa di Jeddah mereka lebih berhak menjawabnya terhadap persoalan-persoalan politik, kerana mereka adalah badan majma` feqah Negara sedunia

من تقريظ العلامة السيد الشريف الشيخ الدكتور محمد أبو اليسر عابدين رحمه الله وطيب ثراه لرسالة ابن عابدين وأثره في الفقه - رسالة الدكتوراة لشيخنا الإمام الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفُرفور الحسني :
[ فإنه لمما يُثلج الصدر أن أطلع على بحثكم القيم والفريد في بابه حول إعدادكم لأطروحة الدكتوراة في الشريعة في عَلَم من أعلام المسلمين شامي دمشقي ، ذاع صيته وانتشرت مؤلفاته ولا تزال تَنفَدُ طَبْعاتُها ، ويستمر الطلب عليها حثيثاً .
أما نسبه فيرتقي إلى نور النبوة الساطع ، فهو نفحةُ إيمان ، وزهرة من ربيع الإسلام النضِر الفواح ، وإني لأرى أن العلم يعجز عن التعبير عن أداء حقه ، وتَقْصُر الكلمات في وصفه ، وقيامكم ببحث عن هذا الرجل الجليل مسؤولية كبرى وعمل جسيم ، وفي تقصِّي آثاره خدمة للشريعة وللمسلمين .
وإني لا أجد غَرابةً بذلك ، فأنتم فرعُ الأصل الطيب والدكم الجليل أمد الله بحياته ، ونفع به المسلمين ، فإن أقل ما يُقال عنه إنه مدرسةُ مسلمي العصر ، وثمراتُ غرسه أكبر شاهد على ما أقول &
الطبيب الدكتور محمد أبو اليسر عابدين
دمشق في 20/ ربيع الأول 1397 هـ الموافق لـ 10/3/ 1977 م

Dari Keterpujian al-Allamah al-Sayyid al-Shaikh DR. Muhammad Abu Yasir `Abidin R.A semoga Allah membalas jasa beliau atas Risalah Ibnu `Abidin dan pengaruhnya dalam Feqah – Risalah Doktor bagi guru kami al-Imam al-Ustaz al-Duktur Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

سألت الأخت [ن م ] نص الاستفتاء :
[ يا شيخنا الجليل ساعدني أرجوك ، أريد المواظبة على الصلاة فكيف السبيل على ذلك ؟ ] .
[ قلت وبالله التوفيق :بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت المؤمنة ن س
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ؛
فلقد سررت بقراءتي لسؤالك بحرصك على المواظبة على الصلاة لأنها ركن الدين وعماده وهذا يدل على إيمانك و خوفك من الله عزوجل ومحبته لرضاه .
هنالك دواء مباشر ودواء غير مباشر :
1 -

فالدواء المباشر أن تذهبي بعد الإسفار صباحاً إلى مقبرة من المقابر مع زوج أو ذي رحم محرم إن كنت غير متزوجة فانظري هؤلاء الذين كانوا مثلنا في الحياة الدنيا يأكلون ويشربون أين هم الآن ؟
وهل لدينا ضمانة ( سيوكورتاه ) بأن نعيش إلى ساعة ؟
وإذا جاء ملك الموت ونحن تاركوا الصلاة متكاسلون عنها هل نستطيع أن نرشيه ليؤخر لنا الموت يوماً واحداً حتى نصلي ولو خمس صلوات ؟
ثم إن الله خلقنا وأعطانا هذه النعم الجليلة التي لا تحصى فهل شكرناه بها سبحانه ؟! والصلاة هي المقام الأول من مقامات الشاكرين لله على أنعمه الكثيرة ؟
والله تعالى يقول : (لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد )
هذا هو الدواء المباشر .
2 - أما الدواء غير المباشر فهو صحبة عارف بالله عزوجل مرشد مأذون من العلماء بالله العاملين المخلصين ومبايعته ، ثم الاقتداء به في سلوكه بشروط الصحبة المعروفة في الشريعة المطهرة ، وبيعة النساء بالكلام فحسب ، وبيعة الرجال بالمصافحة مع التقيد بضوابط الشريعة في هذه الصحبة فلا بد من إمام نسلك الطريق إلى الله معه نطيعه في طاعة الله عزوجل ، كالطبيب للأجساد وهو الطبيب للقلوب يخلصها من أمراضها أولاً ، ويملؤها بأنوار الحب الإلهي ثانياً ، ويوصلها إلى الله جل شأنه ثالثاً .
وهكذا نفهم الصلاة حق الفهم لنقيمها حق الإقامة بالفهم عن الله عزوجل والسلام & ] .
وكتب
الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفُرفوري الحسني
خادم المدرسة الربانية وطريقتها المجددية الإسلامية العالمية الجامعة

Pertanyaan Saudari ( soalan ) text fatwa

Saudari ( M.s ) Bertanya : Wahai guru kami yang mulia aku meminta bantuan  mu , Saya ingin menghadirkan diri dalam solat, bagaimana caranya ?

Aku mengatakan wabillahi taufiq

بسم الله الرحمن الرحيم

Saudari yang berimaan( N. S )

Assalamu`alaikum Wr. WB

Aku merasa senang sekali dengan pertanyaanmu, menandakan kamu berusaha untuk menghadirkan hati dalam solat, kerana ia merupakan rukun agama dan tiangnya, ini menunjukkan terhadap iman kamu dan ketakutan kamu kepada Allah azza wajalla dan mencintai keredhaannya.

Disana terdapat penawar secara langsung dan penawar tidak secara langsung :

1-     Penawar secara langsung iaitu : Kamu berjalan selepas subuh agak mulai terang ketempat perkuburan dengan suami kamu, atau dengan mahram jika sekiranya kamu belum menikah , coba kamu pandang meraka yang sama dengan kita dalam kehidupan dunia ini, mereka makan dan minum, dimana mereka sekarang ?

Adakah kita ada sebuah jaminan ( Saykortah ) kita akan hidup hingga hari kiamat ?

Sekiranya malaikat Malik-Maut datang, dan kita dalam keadaan meninggalkan solat dalam keadaan yang bermalas-malasan,

adakah kita termampu untuk mengusirnya supaya diakhirkan kematian kita satu hari lagi, sehingga kita dapat solat walaupun lima waktu sekalipun ?

Allah menciptakan kita dan memberikan kita nikmat yang banyak yang kita tak dapat  menghitungnya, adakah kita telah mensyukurinya kepada Allah ta`ala?

Dan solat merupakan derjat pertama daripada derjat-derjat lain bagi orang-orang yang bersyukur kepada Allah atas segala nikmat yang banyak .

Dan Allah ta`ala berfirman :

(لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد )

Sekiranya kamu bersyukur kepadaku niscaya akan aku tambahkan nikmatmu, sekiranya kamu mengkarinya sesunggunya azabku sangat lah pedih

Ini lah penawar secara langsung.

2-     Penawar secara tidak langsung : iaitu berkawan dengan orang `Arifin Billah ( orang-orang yang mengenal Allah ) Mursyid yang telah diizinkan dari kalangan ulama yang mengenal Allah dan beramal secara Ikhlas , dan bai`ah dengan mereka ( janji setia ) kemudian mengikutinya dalam suluknya dengan syarat-syarat suhbah ( berkawan ) dari segi syariat Islam yang suci, Maka bai`ah perempuan itu dengan kalam ( ucapan ) dan seumpamanya, dan bai`ah lelaki dengan bersalaman bersesuaian dengan aturan-aturan  syaria`t dalam suhbah tersebut, maka kita harus lah ta`at kepada Imam kita dalam menjalani perjalanan menuju kepada kepada Allah , menta`atinya atas keta`atan kepada Allah, umpama  Dokter bagi tubuh badan, tetapi ia merupakan dokter bagi hati yang akan menghilangkan segala jenis-jenis penyakitnya , itu perkara perkara pertama, dan Mengisikan hati dengan Nur cinta kepada Ilahi, perkara kedua. Dan menyampaikan kamu kepada Allah , perkara ketiga.

Begitulah kita memahami solat sebaik-baik pemahaman agar kita mendirikannya dengan pendirian yang betul dengan pemahaman daripada Allah azzawajala, wassalam.

Penulis

Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfuri al-Hasani

Khadam bagi Madrasah Rabbaniyah Mujaddidiyah Islamiah Madrasah Rabbaniyah Al-Mujaddidiyah Sedunia

سألت الأخت [م خ/س ع] نص الاستفتاء :
[ امرأة مستفتية تقول : إنها متزوجة منذ عشرين عاماً ، ولديها من زوجها أطفال ، وقد التزمت بأحكام الشريعة الإسلامية منذ وقت قريب ، وتعاني من زوجها الجاهل الذي لا يفرق بين الحلال والحرام ، ويتلفظ بألفاظ مكفِّرة ؛ فهل تُعدُّ طالقاً منه ؟ ]

[ جواب السؤال : لا تعد طالقاً منه إلا إذا وقع منه الطلاق الصريح بفتوى من فقهاء المذاهب الأربعة بالإجماع فبانت منه بينونة كبرى , أما كنايات الطلاق فحكمها البينونة الصغرى إذا نوى الطلاق إلا المستثنيات المعروفة في كتب الفقه , والله أعلم ] &
وكتب
الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور الحسني

Pertanyaan Saudari ( soalan ) text fatwa

Saudari ( M.s ) yang meminta fatwa mengatakan : Dia telah menikah selama 20 tahun, dan telahpun ada anak bersama suaminya, serta beriltizam dengan hukum-hakam  syari`at Islamiah baru-baru lagi, Dia merasa sedikit menderita dengan perlakuan suami yang jahil yang tidak boleh membezakan antara yang halal dan haram, yang melafazkan dengan perkataan-perkataan mengkafirkannya, adakah perkataan ini dianggap sebagai Talaq ?

Jawapan

Tidak dianggap sebagai talaq dari pada suami, kecuali apabila memang jatuh talaq yang jelas  berdasarkan fatwa dari pada Fuqahak mazhab empat dengan Ijma` terhadap bainunah kubra, Adapun kiasan ( kinayah ) talaq maka hukumnya termasuk kepada bainunah sughra jika sekiranya berniat talaq, kecuali perkara-perkara yang telah dikecualikan yang ma`ruf dalam kitab feqah.

Wallahu a`lam

Penulis

Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

سالت الأخت [م خ ] نص الاستفتاء :
[ هل يحق للمرأة أن تطلب الطلاق من زوجها لأنه لا يصلي ، ويتلفظ بألفاظ مكفِّرة ؟ ] .

جواب السؤال : [ لا يحق لها طلب الطلاق من زوجها لأنه لا يصلي , بل تعظه وتصبر عليه وتصلي هي أمامه بدون إطالة مع إعطائه حقوقه الزوجية كاملة .
وأما التلفظ بالألفاظ المكفرة فلا يكون عذراً لها لطلب الطلاق منه إلا إذا وقع منه الطلاق الصريح , وافتى فقهاء المذاهب الأربعة بالإجماع ببينونتها منه بينونة كبرى فيحق لها حينئذٍ طلب الطلاق أو التطليق من المحكمة الشرعية إذا ثبت ذلك لديها &
وكتب
الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفُرفور الحسني

Pertanyaan Saudari ( soalan ) text fatwa

Saudari ( M.s ) bertanya :

Adakah berhak bagi seorang perempuan meminta dilataq dari suaminya kerana suaminya tidak sembahyang, dan mengucapkan perkataan yang mengkafirkan (ingkar urusan agama ) ?

Jawapan

Tidak berhak bagi seorang isteri meminta cerai dari suaminya kerana suami tidak solat, tetapi menasehatinya dan sabar atasnya, dan solat dihadapannya tanpa berlebih-lebihan, dan memberikan segala hak suami – isteri secara penuh.

Adapun mengucapkan perkataan-perkataan yang mengkafirkan ( ingkar perkara agama) tidak menyebabkan sebuah keuzoran untuk meminta  talaq, kecuali memang jatuh dalam talaq sarih sebagaimana difatwakan oleh fuqahak Mazhab empat dengan Ijma` dengan Bainunah Kubra dalam keadaan itu isteri berhak untuk meminta talaq, atau talaq daripada mahkamah syar`iah apabila terjadi antara kedua suami-isteri.

Penulis

Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

الهجرة في منظور الربانيين القائمين
على منهج التجديد الإسلامي

الجزء الثاني (2)

إن الفكر الرباني التجديدي تأصل و تجذر عبر القرون حتى أضحى مدرسةً بمعنى تيار ٍجارفٍ قوي ، فانتقل من كونه ظاهرة إلى كونه حياةً متحركة نابضة تقوم بشخصيات رفيعة المستوى نادرةٍ يجعلها الله حجةً له على خلقه .
ونقرأ في تاريخ سيدنا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عظمات قلَّ أن توجد في النوع الإنساني فيمن هم ليسوا برسل ولا بأنبياء، فنجد المعنى السامي للهجرة ماثلاً فيهم ، قائماً بهم، هَجروا دنياهم إلى آخرتهم ،ثم هجروا آخرتهم إلى ربهم جل جلاله .
فهاهو سيدنا عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين رضي الله عنه ؛ يروي عنه معاصروه أنه كان مع عفته لما كان أمير المدينة كان أكثر الناس ترفاً وتنعماً بالدنيا في كل شيء من مرافق الحياة ، لكنه لما بويع بالخلافة وما كان يقصدها وصار أمير المؤمنين ترك قصر الخلافة وسكن داره ولم يركب برازين الخلافة ومراكبها ورجع إلى لباس خشنٍ عادي وأعتق ما لديه من إِماء وتصدق بماله كله في سبيل الله وهجر البذخ والترف وعاش مع الفقراء عيشة الفقراء لا حاجة ًوإنما زهداً بالدنيا ومفاتنها حتى توفاه الله بعد زهاء سنتين ونصف من خلافته وهو لو أراد لجاءته الدنيا بحذافيرها وجعل الله وصياً على عياله ثم توفي راضياً مرضياً ، فهذه هي الهجرة الحق
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول : (( إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة دينها ) )أخرجه الحاكم وفي رواية (أمر دينها)
فكان سيدنا عمر بن عبد العزيز المجدد على رأس المائة الأولى للهجرة .
ما أحوجنا اليوم نحن المسلمين إلى هجرةِ حق نُهاجر فيها من أرض نفوسنا إلى سماوات الملأ الأعلى لنرجع منها بطرائف الحكمة ، هجرةٍ روحيةٍ زاكيةٍ مباركةٍ تقوم أصلاً على منهج التجديد الإسلامي نُجدد بها إيماننا ونُجدد بها أنفسنا فنخرج َ من عالم الوهم إلى عالم الحقائق لنلبس حُلل التجديد مجدّدة بألوانها الزاهية الباهرة فلنكن نحن المجدديين من الربانيين من أولئك الذين هاجروا إلى الله يلبسون حُلل التجديد مجَّددة ، ولنرسم فيما بقي من حياتنا طريق الهجرتين هجرة الجسد من ذل المعصية إلى عز الطاعة وهجرة القلب من ظلمات الغفلات إلى أنوار القربات فيلذُّ لنا ويحلو ويطيب في ذكرى الهجرة النبوية أن نتذكر ونتذاكر معاني الهجرة تلك المدرسة الباذخة الشامخة شموخ الإسلام ونتواصى بالحق ونتواصى بالصبر


من محاضرة للأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور
بمناسبة العام الهجري الجديد/ 1434

Hijrah dalam perspektif Rabbani berlandaskan manhaj Tajdid Islami

( bahagian 2 )

Pemikiran Tajdid Rabbani berasal dan tumbuh sepanjang kurun, sehinggalah menjadi sebuah Madrasah dengan arti kata gerakan pembaharu yang kuat, berpindah dari bentunya yang dhahir kedalam bentuk kehidupan sehari-hari yang merupakan perkara pentingnya, yang berada dalam kepribadian yang tinggi, bahkan dalam mustawa yang sangat luar biasa, Allah menjadikan mereka sebagai hujjah baginya atas semua ciptaannya, kita melihat dalam tarikh sayyiduna Umar Bin Abdul Aziz R.A ada sebuah keagungan yang jarang sekali didapatkan dari kalangan manusia, mereka ini bukanlah dari golongan Rasul ataupun Nabi, kita mendapati makna hijrah yang sebenarnya dalam diri mereka sebagai contoh bagi kita, dengan mengikuti mereka,  mereka yang menghijrahkan dunia mereka kepada akhirat, kemudian mereka berhijrah akhirat mereka kepada Allah jalla jalaluh.

Inilah sebenarnya Sayyidina Umar Bin Abdul Aziz khulafaurrasyidin yang ke lima R.A, para ulama-ulama moden meriwatkan daripadanya,  ia merupakan seorang yang Iffah ( menjaga diri )  mana kala ia menjadi Amir Madinah beliau merupakan seorang yang dipenuhi dengan kemewahan  dan kenikmatan dunia dalam kehidupan sehari-hari, akan tetapi mana kala ia memangku jawatan khalifah, padahal ketika itu ia tidak bertujuan sama sekali untuk memperolehnya, akhirnya jadilah ia seorang Amiril Mukminin dan meninggalkan Istana Khilafahnya dan tinggal di rumahnya,  dan mulai memakai pakaian yang kasar dan biasa, dan memerdekakan semua budak-budaknya dan bersedekah dengan semua hartanya dijalan Allah dan berhijrah daripada pemborosan dan hidup bermewah-mewahan, dan hidup bersama para orang-orang fakir, ini bukanlah suatu keperluannya  tetapi kerena zuhud dengan dunia dan berseronok dengan itu, sehinggalah Allah wafatkan beliau selepas dua tahun setengah dalam pemerintahannya, Sekiranya ia menginginkan dunia ia akan mendapatkan seluruhnya dan Allah menjadikannya sebagai wasiat bagi anak-anaknya, kemudian ia meninggal dalam kedaan redha dan diredhai, inilah sebenarnya Hijrah yang sebenar.

Maha benar Rasulullah yang bersabda :

: (( إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة دينها ) )أخرجه الحاكم وفي رواية (أمر دينها)

Sesungguhnya Allah mengutus setiap seratus tahun orang yang mentajdid ummat ini agama mereka .

Dalam riwayat lain : Urusan agamanya

Maka Sayyiduna Umar Bin Abdul Aziz merupakan Mujaddid seratus tahun pertama hijriah. Betapa perlunya kita sekarang bagi orang-orang Muslimin kepada Hijrah yang sebenar, menghijrahkan segala jiwa-jiwa kita kepada langit yang tinggi agar kita kembali kepadanya dengan cara hikmah, hijrah ruh yang telah dibersihkan dan diberkati, semuanya  berasaskan atas Manhaj al-Tajdid al-Islami , kita mentajdidkan iman kita dan mentajdid jiwa , kita keluar daripada `alam waham kepada `alam Hakaek ( hakekat ) kita memakai pakaian tajdid yang telah ditajdidkan dengan warna-warnanya yang terang cemerlang, semoga kita bersama Mujaddidin dari kalangan Rabbaniyin mereka adalah yang telah menghijrahkan diri mereka kepada Allah yang memakai pakaian tajdid dan mujaddid, merancang segala baki kehidupan kita dengan dua Hijrah, hijrah tubuh badan dalam keadaan bermaksiat kepada Allah ta`ala, dan hijrah hati daripada kegelapan dan kelalaian kepada nur-nur yang mendekatkan diri kepada Allah, yang akan memberikan keasyikikan kepada kita, dan segala kebaikan yang akan mengingatkan kita tentang Hijrah Nabawiyah , kita mengingatnya dan saling mengingatkan makna hijrah,  itulah Madrasah yang berdiri megah, dalam kemegahan Islam dan kita saling nasihat-menasihati dengan kesabaran

Daripada Muhadharah  Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

Sempena Tahun baru Hijriah 1434

يستضيء السائر في الليل بنور القمر

ويستضيئ الناس بنور الشمس في النهار

ولكن طلبة العلم يسضيؤون بنور المصطفى صلى الله عليه وسلم

الساري في ورثته ممن أعطاهم الله من فضله وحباهم من علمه ونوره حتى يهتدي الناس بهديهم

(( إتبعوا العلماء فإنهم سرج الدنيا ومصابيح الآخرة ))

فكيف إن كان العالم ممن جمع له علم الشريعة والحقيقة

Terangnya dimalam hari dengan cahaya bulan

Menerangi manusia di siang hari dengan cahaya matahari

Tetapi para pelajar ilmu diterangi dengan cahaya Nabi Mustafa SAW

Orang-orang yang terpilih sebagai pewaris nya , mereka yang telah diberikan oleh Allah kelebihannya, mereka ini mencitai ilmunya dan cahayanya sehingga dapat memberi petunjuk dengan bimbingan mereka.

(( إتبعوا العلماء فإنهم سرج الدنيا ومصابيح الآخرة ))

Wahai manusia,ikutilah para ulama,karena sesungguhnya mereka itulah pelita didunia dan penerang di akhirat(al-hadist)

Apatah lagi seorang yang `Alim yang ada padanya Ilmu Syari`at dan Hakikat

سأل أ.ن .إ .خ السؤال التالي :
ما حكم بيع التَّقْسيطِ في الفقه الإسلامي ؟
وما الأدلة الواردة على ذلك ؟
والجواب : قد بحثت ذلك تفصيلاً في كتابي ( في الاقتصاد المعاصر ) ؛ وأورد لك الجواب هنا :
(1)
النصوص الواردة من الشارع الحكيم
وأقوال الفقهاء المجتهدين الأولين فـي بيع التقسيط

1) من نصوص التشريع :

1-           قال تعالى :
(يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) البقرة /282
ومعنى الدين البيع أو الشراء بأجل ، من تداين : تبايع بالأجل .

2- وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه أنه اشترى بالأجل : فعن عائشة رضي الله عنها قالت :
(توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاً من شعير) رواه مسلم .

3- وعن عائشة رضي الله عنها قالت :
(اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاماً بنسيئة – أي بالأجل – ورهنه درعاً له من حديد) متفق عليه .

2) من أقوال الفقهاء :

1- قالت الإمام البغوي :
(إذا باتَّه على أحد الأمرين في المجلس فهو صحيح به لا خلاف فيه) انظر ص 143 مجلد 8 شرح السُنَّة للبغوي .

2- وقال الشيخ ابن قدامة :
(وقد روي عن طاوس والحكم وحماد أنهم قالوا : لا بأس أن يقول : أبيعك بالنقد كذا ، والنسيئة كذا ، فيذهب على أحدهما ، وهذا محمول على أنه جرى بينهما بعدما يجري في العقد ، فكأن المشتري قال : أنا آخذه بالنسيئة بكذا فقال : خذه ، أو قد رضيت ، ونحو ذلك ، فيكون عقداً كافياً ، فهم قد أجازوا هذا البيع حيثما تحدد الثمن)
انظر ص211 مسألة 313 مجلد 4/ المغني .

3- وقال الشيخ الشَّوكاني :
(نقل ابن الرِفعة عن القاضي أنه قال : عن هذه المسألة : لو قال البائع : بعتك بألف نقداً أو ألفين إلى سنة ، قال القاضي : لو قال المشتري : قبلت بألف نقداً أو بألفين بالنسيئة صح ذلك)
انظر ص 161-162 ج5/ نيل الأوطار .

4- وقال الإمام الترمذي (أبو عيسى) :
(إذا قال البائع أبيعك هذا الثوب بنقد عشرة ، وبنسيئة بعشرين فإذا فارقه على أحدهما فلا بأس إذا كانت العقدة على أحدٍ منهما)
انظر ص 533 حديث 1231 / سنن الترمذي مج3 .

5- وقال الإمام الأوزاعي : عن هذا البيع :
(لا بأس بذلك ، ولكن لا يفارقه حتى يُباتَّه بأحد المعنيين)
انظر ص 739-740 مج 3/ سنن أبي داود .

أقول :
أولاً) الأصل في الثمن الحلول :

وهذا متفق عليه بين الفقهاء في الجملة ، فالثمن إما عيناً أو ديناً في الذمة ثم الثمن بالدين يجوز أن يكون معجَّلاً وهو الأصل . وأن يكون مؤجَّلاً ، . .

والثمن المؤجَّل إما أن يكون إلى موعد معيَّن لجميع الثمن ، وإما أن يكون (منجَّماً) مقسَّطاً على مواعيد معلومة . ففي الثمن الدين يختلف الحكم في أدائه بحسب كونه معجلاً أو مؤجلاً أو منجماً ، فإذا كان مؤجلاً أو منجماً يتعين أن يكون الأجل معلوماً للمتعاقدين على تفصيل في ذلك سأكره إن شاء الله بالتفصيل المذهبي

ثانياً) جاء في مختار الصحاح :

(النجم لغة : الوقت المضروب ، ويقال نجَّم المال تنجيماً إذا أدَّاه نجوماً (أقساطاً)
والتنجيم اصطلاحاً هو (التأخر لأجل معلوم نجماً أو نجمين)
أو هو :
(المال المؤجَّل بأجلين فصاعداً ، يعلم كل نجم ومدته من شهر أو سنة أو نحوهما)
فالتنجيم نوع من الأجل يَرِدُ على الدَّين المؤجَّل فيوجب استحقاق بعضه عند زمن مستقبل معين ، ثم يليه البعض الآخر لزمن آخر معلوم يلي الزمن الأول وهكذا . . وهو جائز في البيع إذا اتفق عليه المتعاقدان باتفاق الفقهاء ومن أبرز العقود التي برز فيها التنجيم الإجارة (وهي بيع المنافع استحساناً)
جاء في المغني أنه (إذا شرط تأجيل الأجر فهو إلى أجله ، وإن شرطه منجماً يوماً يوماً أو شهراً شهراً ، أو أقل من ذلك أو أكثر ، فهو على ما اتفق عليه ، لأن إجارة العين كبيعها ، وبيعها يصح بثمن حال أو مؤجل ، فكذلك إشارتها) .

ثالثاً) تأجيل الدَّين :

الدَّين هو : (مال حكمي يحدث في الذمة لبيع أو استهلاك أو غيرهما)

وقد شُرع تأجيل الدَّين بالكتاب والسنة والإجماع :


- أما الكتاب فقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه)
فهذه الآية وإن كانت لا تدل على جواز تأجيل سائر الديون ، إلا أنها تدل على أن من الديون ما يكون مؤجلاً ، وهو ما نقصده هنا من الاستدلال بها على مشروعية الأجل .

- وأما السنة ، فما روي عن السيدة عائشة رضي الله عنها :
(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاماً إلى أجل ورهنه درعاً له من حديد) رواه مسلم واللفظ له ،
فهذا يدلُّ على مشروعية تأجيل الأثمان . وقد أجمعت الأمة على ذلك.

وحكمه قبول الديَّن التأجيل دون العين ،

ما قرره الفقهاء من :
أن الفرق بين الأعيان والديون من حيث جواز التأجيل في الثانية دون الأولى أن الأعيان معينة ومشاهدة ، والمعين حاصل وموجود ،

والحاصل والموجود ليس هناك مدى لجواز ورود الأجل عليه .

أما الديون : فهي مال حكمي يثبت في الذمة ، فهي غير حاصلة ولا موجودة ، ومن ثمَّ شرع جواز تأجيلها رفقاً بالمدين وتمكيناً له من اكتسابها وتحصيلها في المدة المضروبة ، حتى إن المشتري لو عين النقود التي اشترى بها لم يصح تأجيلها .

والديون من حيث جواز التأجيل وعدمه :
قرر الفقهاء أن الديون في الأصل تكون حالَّة ، وأنه يجوز تأجيلها إذا قَبِل الدائن واستثنى جمهور الفقهاء من هذا الأصل عدة ديون :
1- رأس مال السَّلَم .
2- وبدل الصرف .
3- والثمن بعد الإقالة .
4- وثمن المشفوع فيه
على خلاف واختلفوا في جواز اشتراط تأجيل القرض ، فيرى جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة وغيرهم أنه يجوز للمقرض المطالبة ببدله في الحال ، وأنه لو اشترط فيه التأجيل لم يتأجل ، وكان حالاً .
وذلك لأنه سبب يوجب رد المثل في المثلثات ، فأوجبه حالاً ، كالاتلاف ، ولو أقرضه بتفاريق ، ثم طالبه بها جملة فله ذلك ، لأن الجميع حال ، فأشبه مالو باعه بيوعاً حالة ثم طالبه بثمنها جملة ، ولأنه الحق يثبت حالاً ، والتأجيل تبرع منه ووعد ، فلا يلزم الوفاء به كما لو أعاره شيئاً ، وهذا لا يقع عليه اسم الشرط ، ولو سمي شرطاً مجازاً.

جاء في اللباب شرح القدوري ما نصه :
(ويجوز البيع بثمن حال وهو الأصل ، ومؤجل إذا كان الأجل معلوماً لئلا يفضي إلى المنازعة ، وهذا إذا بيع بخلاف جنسه ولم يجمعهما قَدْرٌ . لما فيه من ربا النَسَاء كما سيجيء ، وابتداء الأجل من وقت التسليم ، ولو فيه خيار فمنذ سقوطه عند الإمام ، خانية ، ويبطل الأجل بموت المديون لا الدائن) .
ومثل ذلك في الدر بحاشية رد المحتار لابن عابدين فلينظر.
وجاء في الدر المختار للحصكفي ووافقه عليه ابن عابدين :
(عليه ألف ثمن جعله ربه نجوماً ، إن أخل بنجم حلَّ الباقي ، فالأمر كما شرط)
ومعنى (حل) أي صار حالاً .

وكتب :
الأستاذ الكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور الحسني

قوارير مسك من عبق سير المحبين الربانيين في الإسلام

رجلٌ عطَّر اللَّهُ اسمهُ فِي السَّماءِ

يقول بشر بن الحارث المشهور بالحافي(1 ) رحمه الله تعالى :
( لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس ) .
كان بشر رحمه الله ورضي عنه خير نموذج للنفس الروحانية الملكية ، تلك التي اطمأنت بالتربية ، وصقلت بالمجاهدة حتى أصبحت نوراً تشع على من حولها إشعاعاً إيمانياً ربانياً ساطعاً .
ولقد كانت جنازته رحمه الله يوماً خالداً من أيام الدنيا جعله الله حجةً على عباده ، وسراً من أسرار السماء ، ومعلماً من معالم التاريخ .
ولقد كان رحمه الله قرآناً ناطقاً . . فلا شهوة تأسره ، ولا رغبة خفية ولا ظاهرة تستعبده ، فرغ من الدنيا والجاه والخلف ، وأقبل على الله بكليته فأقبل الله عليه ، وحبب فيه الخلائق ، وكان رحمه الله من الورع على جانب عظيم ، ومن المعرفة على حظ أوفر
فكان مما قاله رحمه الله ورضي عنه :( إني لأشتهي الشواء منذ أربعين سنة فما صفا لي ثمنه ) وقيل له : (بأي شيء تأكل الخبز ؟ فقال : أذكر العافية فأجعلها إداماً ).
ويروى أن ذوي محمد بن المنكدر أخيه في الله جاؤوا بشراً يقولون : ( انظر أخاك محمد بن المنكدر يبكي منذ أيام لا يرقأ له دمع . . فذهب إليه فقال له : مم تبكي يا أخي ؟ قال : قرأت قوله تعالى : {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا } (مريم : 71)

فذكر الورود ولم يذكر الصدور فهل أنا ممن يصدر ؟ فلهذا بكيت ، فبكى بشر أكثر منه ، فقالوا : جئنا بك تسكته فبكيت أكثر منه !) .

وكان بشر يُكثر من الصوم ، فرؤي في المنام بعد وفاته ، فقيل له : ( ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي ، وقال :كل يا من لا يأكل ، واشرب يا من لا يشرب ) .
وفي رؤية صادقة قال بشر : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي : يا بشر أتدري لم رفعك الله من بين أقرانك . قلت : لا يارسول الله قال : باتباعك لسنتي وخدمتك للصالحين ، ونصيحتك لإخوانك ومحبتك لأصحابي وأهل بيتي ، هو الذي بلغك منازل الأبرار ) .
هذه النفس المطمئنة في حقيقتها شرح عملي لأسرار الألوهية هي حقيقة اليقين ، تمثلت للناس بصورة بشر .
وكانت بداية أمر بشر الحافي رحمه الله أنه كان يقول وقد سئل : ما بداية أمرك لأن اسمك بين الناس كأنه اسم نبي ؟ قال :(هذا من فضل الله ، وما أقول لكم ! كنت رجلاً عياراً( 2) صاحب عصبة ، فجزت يوماً فإذا أنا بقرطاس في الطريق فرفعته فإذا فيه : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فمسحته وجعلته في جيبي ، وكان عندي درهمان ، ما كنت أملك غيرهما ، فذهبت إلى العطارين فاشتريت بهما غالية
( طيباً ) ومسحته في القرطاس ، ثم وضعته في ذروة رابية ، فنمت تلك الليلة فرأيت في المنام كأن قائلاً يقول لي : يا بشر بن الحارث ، رفعت اسمنا عن الطريق وطيبته ، لأطيِّبنَّ اسمك في الدنيا والآخرة ، ثم كان ما كان … قال فكنت آنئذ حافياً فكرهت أن ألبس بعدها نعلاً ) .
وجاءت أخت( 3) بشر يوماً الإمام أحمد بن حنبل فقالت :
(إنَّا قوم نغزل بالليل ، ومعاشنا منه ، وربما تمر بنا مشاعل بني طاهر ولاة بغداد ونحن على السطح نغزل في ضوئها الطاقة والطاقتين أفتحلّه لنا أم تحرّمه ؟
فقال لها : من أنت ؟ قالت : أخت بشر فقال : آه يا آل بشر ، لا عدمتكم ، لا أزال أسمع الورع الصافي من قِبلِكمُ ؛ لاتغزلي في شعاعها).
ولعلّ في شخص بشر رحمه الله رجلين : زاهد في نفسه بالحرمان ، وزاهد مع الناس بالبذل ، والحرمان للنفس أخو البذل للناس و كلاهما في جوهره زهد ، ولقد قال بشر :( يا بني الزهد ، كما عرفه المصطفى صلوات الله عليه ليس الحرمان دائماً ولا البذل دائماً بل هو : (( أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك ))(4 ) كما أن التقوى أن يراك الله حيث أمرك وأن يفقدك حيث نهاك … ) &
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1) بشر الحافي ولد ( 150-227 هـ ) توفي ( 767 – 841 م ) : بشر بن الحارث بن علي بن عبد الرحمن المروزي ، أبو نصر ، المعروف بالحافي ، من كبار الصالحين، له في الزهد والورع أخبار وهو من ثقات رجال الحديث ، من أهل مرو ، سكن بغداد وتوفي فيها .
انظر: روضات الجنات : 1/123 . وطبقات الصوفية ، ووفيات الأعيان : 1/90 ، وتاريخ بغداد 7/67-80 ، وابن عساكر : 3/228 ، وصفة الصفوة : 2/183 ، وحلية الأولياء : 8/336 وطبقات الشعراني : 1/62 ، والأعلام :2/54 .
( 2) قيل وكان بشر بن الحارث في أول أمره أميراً للبصرة من أمراء السوء فتاب إلى الله وتيقظ وترك الإمارة
( 3) ويروى أنها بنته وليست أخته .
(4 ) أخرجه المنذري في الترغيب والترهيب 4/139

(من كتاب المدرسة الربانية ورجالها الربانيون في الإسلام )
للأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور

فتوى شرعية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم
نص السؤال :
( تشاجرت أنا وزوجي يوم الجمعة صباحاً ولأمرٍ ما وقع علينا الطلاق ، وحين لفظ هذه الكلمة كان في حالة جنونية ولا يدري ماذا يقول ؟
وكان اللفظ < أنت طالق بثلاثة > والله على ما أقول شهيد )

الفتوى

قلت وبالله التوفيق :
[ إن شدة الغضب إذا أفقدت الزوج عقله ورشده ، بحيث لا يعرف الأرض من السماء ، ولا الرجل من المرأة ، ولا الليل من النهار ، ولم يدرِ ما يقول ولا ما يتصرف حقيقةً – وهذا نادر؛ فهو كفاقد الوعي والمغمى عليه ، فهو إغلاق ، وطلاق الغضبان الذي وصل إلى درجة الإغلاق لا يقع ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا طلاق في إغلاق ) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم .
أما إذا كان الغضب مع بقاء رشده ووعيه ، وهو مدرك لما قاله فقد وقع الطلاق ، وعليه فإن هذا الطلاق - كما ورد في نص السؤال - طلاق معتبر شرعاً ، وتكون الزوجة طالقة طلاقاً بائناً بينونةً كبرى عند الحنفية والشافعية والمالكية وجمهور الحنابلة ، أي أن الطلاق وقع ثلاثاً عند الجمهور خلافاً لبعض مجتهدي الحنابلة ]، والله أعلم .


وكتب

الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفُرفور الحَسَني
العضو المؤسس في مَجْمَع الفقه الإسلامي الدَّوْلي