Pelajaran Rabbani 2

{ بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ ، فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس } .وفي رواية ؛ { قالوا : يارسول الله ؛ من هم الغرباء ؟ قال : الذين يصلحون ما أفسد الناس } . حديث شريف

“Islam bermula dalam keadaan asing dan akan kembali asing sebagaimana ia bermula. Bertuahlah orang-orang yang asing, beruntunglah orang asing tersebut Mereka yang yang membaiki apa yang dirosakkan manusia daripada sunnahku.    Dalam satu riwayat : Mereka berkata : Ya Rasulallah siapa yang asing itu ? Rasul menjawab : Mereka yang memperbaiki apabila manusia membuat kerosakan . ( Hadist Syarif )

الجزء الثالث

أبرز الأخلاق والفضائل المساعدة على الحب في الله والـتآلف بين المسلمين

الزهد

الزهد تفريغ القلب من حب الدنيا وشهواتها، وامتلاؤه بحب الله ومعرفته ، وعلى قدر تخلص القلب من تعلقاته بزخارف الدنيا ومشاغلها يزداد حباً لله تعالى وتوجهاً له ومراقبةً وخشيةً ، الزهد مقام رفيع لأنه سبب لمحبة الله تعالى، ولذا دعا إليه الكتاب والسنة، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس))

الصبر :
الصبر هو ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوى، وباعث الدين هو ماهُديَ إليه الإنسان من معرفة الله ورسوله، ومعرفة المصالح المتعلقة بالعواقب، وباعث الهوى هو مطالبة الشهوات بمقتضاها، فمن ثبت حتى قهره واستمر على مخالفة الشهوة التحق بالصابرين.وكلها ترجع إلى أنواع ثلاثة: صبر على الطاعات ، وصبر عن المعاصي، وصبر على المصائب، والصبر نصف الإيمان، وسر سعادة الإنسان، ومصدر العافية عند البلاء، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((ما أعطي أحدٌ من عطاءٍ خيراً وأوسع من الصبر))( ) وعن صهيب بن سنان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراءُ شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراءُ صبر فكان خيراً له)) فالصبر صفة الأنبياء، وحلية الأصفياء، ومفتاح الخيرات .

الشكر :
الشكر عكوف القلب على محبة المنعم، والجوارح على طاعته، وجريان اللسان بذكره والثناء عليه، وإن العبد المؤمن الذي يفكر في هذا الكون العظيم ومافيه من آيات الله ويزداد اطلاعه على نعم الله وآلائه يجعله أكثر شكراً لله وأعظم حباً له ،والعبد لا يكون شاكراً لمولاه حتى يستعمل نعمته في محبته، أما إذا استعمل نعمته فيما كرهه فقد كفر نعمته، وعلى المؤمن أن يشكر أيضاً من جعله الله تعالى سبباً لنعمه، إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لايشكرُ الله من لا يشكرُ الناس))، وللشكر أقسام ثلاثة؛ شكر اللسان، وشكر الأركان (الجوارح)، وشكر الجَنان، أما شكر اللسان؛ فهو التحدث بنعم الله تعالى ،وأما شكر الأركان؛ فهو العمل لله تعالى، وأما شكر الجنان؛ فهو أن تشهد أن كل نعمة بك أو بأحد من العباد هي من الله تعالى، فلا تحجبْك رؤية النعم عن رؤية المنعم.

الرضا :
الرضا مقام قلبي إذا تحقق به المؤمن استطاع أن يتلقى نوائب الدهر وأنواع الكوارث بإيمان راسخ، ونفس مطمئنة، وقلب راض، بل قد يرتقي إلى أرفع من ذلك فيشعر بالسرور والفرحة بمر القضاء، وذلك نتيجة ماتحقق به من المعرفة بالله تعالى، والحب الصادق له سبحانه، كان بلال رضي الله عنه يعاني سكرات الموت وهو يقول: (وا فرحتاه! غداً ألقى الأحبة، محمداً وصحبه) والراضي بقضاء الله هو أغنى الناس لأنه أعظمهم سروراً واطمئناناً، وأبعدهم عن الهم والحزن والسخط والضجر، قال عليه الصلاة والسلام: ((اتق محارم الله تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس))


من محاضرة بعنوان طريق الحب في الله والتألف بين المسلمين
ألقيت يتاريخ /10/6/ 2006
ضمن سلسلة محاضرات ألقيت في مساجد دمشق

Jalan berkasih sayang kepada Allah dan berlemah lembut sesama kaum Muslimin

Bahagian kedua ( 3 )

Akhlak terpuji dan kelebihan-kelebihannya yang membantu dalam mencintai Allah dan berlemah lembut sesama muslim.

·        Zuhud

Melepaskan diri dari mencintai dunia dan hawa nafsunya, serta mengisinya dengan mencintai Allah dan mengenalnya, sekadar yang mampu bagi hati untuk melepaskan diri dari habuan dunia dan tipudayanya, dengan lebih mencintai Allah ta`ala , menuju kepada ALlah dan selalu bersama denganya serta takut dengannya.  Zuhud merupakan suatu Maqam ( posisi ) yang tinggi, kerena ia merupakan sebab mencintai Allah ta`ala, sebagaimana anjuran daripada Al-Quran dan Sunnah, Rasulullah SAW bersabda :

((ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس))

Zuhudlah di dunia Allah mencintai kamu,  Zuhudlah dihadapan manusia, mereka akan mencintaimu .

·        Sabar

Sabar adalah menetapkan diri sesuai dengan suruhan agama dalam melawan segala kehendak hawa nafsu, suruhan agama adalah apa sahaja yang merupakan petunjuk bagi manusia daripada mengenal Allah dan Rasulnya, dan mengenal kemaslahatan  yang berkaitan dengan siksaan.  Kehendak hawa nafsu adalah tuntutan nafsu syahwat  agar mengikuti kemahuannya, Maka barang siapa yang mampu melawannya dan terus-menerus mampu melawat nafsu syahwatnya maka ia akan menjadi orang penyabar, Kesemuaannya kembali kepada tiga jenis:

1-    Kesabaran atas keta`tan

2-    Kesabaran atas maksiat

3-    Kesabaran atas musibah

Kesabaran merupakan setengah daripada iman, rahasia kesenangan manusia, dan sumber penyembuhan ketika terjadi cobaan.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

((ما أعطي أحدٌ من عطاءٍ خيراً وأوسع من الصبر))

Daripada Abi Said al-Khudri R.A bahwa sanya Nabi SAW bersabda : Tidak ada pemberian kepada seseorang yang baik lagi luas melainkan Kesabaran .

Dan daripada Shuhaib Bin Sinan R.A berkata : Rasulullah SAW bersabda :

وعن صهيب بن سنان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراءُ شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراءُ صبر فكان خيراً له)

Maksudnya : Ajaib sungguh urusan orang Mukmin kerana sesungguhnya semua perkara adalah baik baginya. Yang demikian ini tidak berlaku melainkan pada orang mukmin sahaja iaitu; sekiranya dia mendapat perkara yang menggembirakan dia bersyukur maka dia mendapat kebaikan dan sekiranya dia ditimpa bencana dia bersabar maka dia mendapat kebaikan.

Sabar merupakan sifat para Nabi, perangai orang-orang yang suci, kunci bagi segala kebaikan.

·        Syukur

Syukur adalah meletakkan hati dalam mencitai Yang pemberi nikmat                  ( Mun`im ) Semua anggota badan ta`at kepadanya, Lidah selalu menyebokkan dengan menyebut nama dan memujinya, Sesungguhnya seorang hamba yang beriman iaitu yang memikirkan segala penciptaan dan yang terdapat didalamnya sebagai tanda-tanda kebesaranya,  dan semua nikmat yang Allah berikan kesemuanya itu membawa kepada Kesyukuran kepada nya , dan menambah rasa cinta baginya, Seorang hamba tidak akan bertambah rasa syukurnya bagi  tuhannya sehinggalah menggunakan segala nikmat itu dalam mencintainya, Adapun menggunakan nikmat dalam perkara yang dibencinya merupakan kufur atas nikmatnya, Seorang Mukmin juga harus bersyukur dengan sebab ia mendapatkan nikmatnya, oleh kerena itu Rasulullah SAW bersabda :

((لايشكرُ الله من لا يشكرُ الناس))

Tidak bersyukur kepada Allah siapa yang tidak beryukur kepada manusia

Syukur mempunyai tiga jenis :

1-    Syukur lisan

2-    Syukur Arkan (tubuh badan )

3-    Syukur al-Janan

Adapun syukur lisan iaitu membincangkan nikmat Allah, adapun syukur Arkan iaitu beramal kepada Allah, adapun syukur al-Janan iaitu memberikan kesaksian atas segala nikmatnya padamu atau daripada orang lain yang merupakan pemberian daripada Allah ta`ala, Janganlah menghijabkan ( tertutup ) diri dengan melihat segala nikmat daripada melihat yang pemberi nikmat

(al-Mun`im iaitu Allah ).

·        Ridha

Maqam (posisi ) adalah di hati, apabila seseorang mempunyai sifat ini maka dapat memperoleh kesenangan,  dan segala kebahagian dengan keimanan yang kuat, hati yang tenang, hati yang ridha, bahkan lebih daripada itu, seseorang akan merasakan kesenangan dan kegembiraan daripada sebuah permasalahan, Ini merupakan natijah yang didapatkan daripada ma`rifat dengan Allah, Kecintaan yang suci bagi Allah ta`ala.

Bahwa sanya Bilal R.A ketika hendak menghadapi kematian dan ianya berkata :

Aku sangat gembira, esok aku akan menjumpai orang-orang yang kucintai, Muhammad dan sahabatnya.

Seorang yang redha dengan ketentuan Allah merupakan orang yang paling kaya ,  kerena ia merupakan Kesenangan dan ketenangan yang amat besar, yang akan menjauhkan mereka daripada keragu-raguan dan kesedihan kedihan dan kesempitan, Rasulullah SAW bersabda : Takutlah olehmu daripada yang diharamkan Allah jadi seorang hamba  kalangan manusia, ridhalah dengan apa yang Allah tetapkan , kamu akan menjadi orang yang paling kaya dikalangan manusia

Muhadharah dengan tajuk :

Jalan berkasih sayang kepada Allah dan berlemah lembut sesama kaum Muslimin

Disampaikan pada tarikh 10 / 6 / 2006

Kumpulan episod Muhadharah disampaikan di Mesjid Damsyik

من كتاب ( الفقه الحضاري في الإسلام )
للأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور الحسني
من المدخل إلى الكتاب

الفكر الحضاري في الإسلام
(2)
فلسفة الفكر الحضاري
الإصلاح والتجديد موضوعان متكاملان يشكلان معاً قاسماً مشتركاً للفهم الحضاري المعمَّق المتجدد للإسلام بضوابطه ، ذلك الفهم الذي يعتمد مقاصد الشريعة وحكمة التشريع أولاً ثم ينطلق نحو بناء العقل الإنساني بوسطية يندر مثالها

في الفكر الإنساني .
فلو أحببنا أن نرى ما صنع الآخرون في هذا الأمر لوجدنا الأمر بين غلو وانحلال ، بين إفراط وتفريط ، وما هو بذاك ، فهنالك من يرى حَظْـر البحث في هذا الموضوع جملةً وتفصيلاً ؛ لأنه في نظره سينسف البناء الإسلامي من أساسه فهو لغو من القول لا جدوى من ورائه ، وهنالك من يُحكِّم العقل وحده في هذه المسألة فتأتي النتيجة على غير ما قُصد لها ، إذْ يصبح كل من الإصلاح والتجديد أداتين لتغيير معالم الشريعة باسم الشريعة ذاتها وهذا هو الخطر الأكبر ....
وهنالك من يُلغي العقل ويُوقف أحكامه ، ويكتفي بما لديه من النص من غير فهم ولا إدراك لفقه النص وما وراء النص ،وهذا لا يقل عن سابقه خطراً على الشريعة المحمدية الخاتمة ، فهما طامتان ؛ تأليه العقل ، أو تأليه النص ، وثالثة الأثافي الجمود على المنقولات .وما أحسن ما قاله الإمام أبو حامد الغزالي رضي الله عنه : ( العقل شارح ) أي سراج لابد منه لإضاءة النص ليُصار إلى فهمه على وجه التحقيق .
وهو أسبق علماء الأمة إلى هذه المعاني الثواني والثوالث من روح التشريع حتى جاء من بعده الإمام الشاطبي اللخمي الغرناطي فنسج على منواله وكذلك كل من جاء بعدهما .
على أن هنالك مفاهيم أخرى ذات بال كالوسطية والاعتدال وما شابه تحتاج كلها إلى صياغة جديدة في منظومة واحدة ، تلكم هي منظومة
( الفكر الحضاري في الإسلام ) وهو علم مركَّب من علوم عدة متكاملة يقف على رأسها ( علم أصول الشريعة ) وهو أصل الأصول بل هو النابض الحساس في الشريعة الإسلامية ، وعلم أصول الفقه عنصر من عناصره الأساسية .
على هَدْيٍ من هذا كله يقوم بناء هذا العلم العظيم الذي يكاد لا يستغني عنه باحث ولا كاتب ، وهو بعدُ روح الشريعة ولُبابها ، قديم في مادته جديد في صياغته فهو القديم المتجدد .
ولا يذهبنّ بك الوهم إلى أن تظنّ أنّ ما أسعى إليه هو مذهب جديد في الإسلام ، فمعاذ الإيمان أن نضِلَّ وفينا كتاب الله وسنّة نبيّه ، بل ما قصدتُ إليه إنّما هو صياغة جديدة لهذا الذي توصلت إليه من الفهم للقضايا الكلية في الإسلام ، وهذا الفهم الجديد في صياغته القديم في جوهره سميته فكراً حضاريّاً – أي فهماً وإدراكاً ذا صِبغةٍ حضاريّةٍ .

Dari kitab ( Feqah Hadhari dalam Islam )

Oleh : Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

Kata pengantar kitab

Pemikiran Hadhari ( moden ) dalam Islam

( 2 )

Filsafat Feqah Hadhari

Ishlah ( perbaikan ) dan Tajdid ( pembaharuan ) dua pembahasan yang saling menyempurnakan, ia merupakan dua bentuk yang saling berkongsi satu sama lain, untuk memahami Hadhari yang paling dalam dalam Mentajdid perkara bagi Islam dengan dhawabitnya ( aturannya ).

Itulah pemahaman yang mana dikehendaki Maqasid Syari`ah dan hikmah daripada pensyari`atan pertama sekali, kemudian beranjak kepada pondasi akal manusia dengan Washatiah (keserdehanaan ) dan memberikan gambaran dalam pemikiran manusia.

Kalaou kita ingin melihat apa yang telah diperbuat orang-orang lain dalam perkara ini, kita akan mendapatkan perkara antara Ghulu ( berlebih-lebihan ) dan perendahan, antara Berlebihan dan kecuaian , bukan itu maksunya .

 Ada juga yang berpendapat sangat bahaya membahas perkara ini dalam bentuk yang umum dan perincian, kerana dalam padangannya akan meruntuhkan bangunan Islam dari pondasinya , berlebihan dalam berpendapat dan tidak berguna dibalik ini semuanya .

 Dan ada juga yang menghukumkan dengan akal semata-mata dalam permasalahan ini dan memberikan natijah dan tujuan yang lain baginya.

Oleh kerena itu Jadilah perkara Ishlah dan Tajdid dua alat untuk membuat perubahan pengajaran Syariat dengan nama syariat itu sendiri, ini merupakan perkara yang sangat bahaya...

Disana ada juga yang tidak memakai akal sama sekali dan berpegang dengan hukumnya itu, mereka hanya mencukupkan dengan Nash tanpa ada sebuah kepahaman yang betul dan tidak mengetahui feqah nash dan tidak juga sebaliknya, hal ini tidak sedikit memberikan bahaya terhadap syariat Nabi Muhammad penutup bagi nabi-nabi, mengagung-angungkan akal, atau mengagung-agungkan Nash, akhirnya memperoleh kebuntuhan dalam memahami sebuah text.

 Bukankan alangkah bagus nya seperti yang dikatakan oleh Imam Abu Hamid al-Ghazali R.A :

( Akal itu merupakan pensyarah ) maksudnya Sebuah perjalan mestilah adanya cahaya nash sehingga memberikan sebuah pemahamannya atas sebuah kebenaran.

Beliau merupakan Ulama dari kalangan ummat ini yang pertama memberikan makna ini, dan kedua dan ketiga daripada Ruh pensyari`atan, sehingga yang datang selepasnya seperti Imam al-Syathibi al-Lakhmi al-Gharnathi  merajut kembali pola demikian dan begitu orang-orang yang datang selepas keduanya.

Disana ada juga pemahaman yang lain yang kita harus memperhatikannya, seperti Wasathiyah dan I`tidal dan serupa dengannya, semuanya memerlukan kepada bentuk yang baru dalam susunan yang satu, semuanya itu merupakan aturan ( Pemikiran Hadhari dalam Islam )

Ia merupakan sebuah dasar daripada Dasar-dasar, bahkan ia merupakan urat nadi yang halus bagi Syariat Islam, dan ilmu ushul feqah merupakan unsur daripada asasnya.

Atas ini semua, landasan ilmu yang mulia ini yang diperlukan oleh Peneliti dan penulis, ianya Sebuah semangat bagi syariat dan merupakan pintunya, dasar-dasarnya yang lama dan baru dari segi bentuknya,  ianya Perkara lama yang diperbaharukan.

Kamu semua mesti masih memikirkan apa yang aku usahakan ini merupakan Mazhab baru dalam Islam, semoga Iman dapat memanyunginya, kita mempunyai Kitab Allah al-Quran dan Sunnah Nabinya, Aku tidaklah bermaksud seperti itu,  akan tetapi ianya adalah Bentuk yang baru yang aku memahaminya bagi segala perkara Kulliyat dalam Islam, Ini merupakan pemahaman yang baru dalam bentuknya yang lama yang menjadi mutiaranya , dan aku menamakannya Pemikiran Hadhari, maksudnya Pengetahuan dalam bentuk Hadhari

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلَّى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم
سأل السيد محمد حنفية فقال :
[ مرَّ بي حديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري ( أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون ) وبعض المسلمين في بلادنا ماليزيا يأخذ من الحيوانات البحرية ويجمدونها ثم يعلقونها على الحائط والجدران ، هل فعل هذا يدخل تحت هذا الحديث ؟ وما حكم الشرع فيه ، وما الأسس الشرعية

التي بنيتم عليها ؟ أرجو منكم توضيح هذه الأمور لنا ، ولكم جزيل الشكر والتقدير ]ا هـ .
*** *** ***
الجـــواب
نص الـفـتوى :
أقول وبالله التوفيق :
[ 1- أولاً ؛ ينبغي أن نعلم أن حيوان البحر كله حلال أكله لقوله صلى الله عليه وآله وصحبه : ( البحر هو الطَّهور ماؤه الحِلُّ ميتته ) ، وبناءً على ذلك فلا ضَرر من أن تُجمد و تعلَّق ذواتها لا صورتها ؛ على الحائط والجدران لأنها ليست صوراً ومجسَّمات من صنع الإنسان ، بل هي من صنع الله عزوجل فلا تدخل تحت مُسمَّى الصورة أو المجسَّم أو التمثال أو الصنم مطلقاً إِذْ تحنيط الحيوان ولاسيما إذا كان بحرياً لايجعل منه صنماً محرَّماً بل يبقى حيواناً محنطاً .
2- ثانياً ؛ هذا الحيوان البحري الذي جُمِّد وعُلِّق ليس داخلاً تحت الحَظْر الذي تندرج تحته الصور والتماثيل والأصنام الممنوعة شرعاً ، لأنه في حالة التجميد والتعليق لم تتغير ذاته بل بقي حيواناً بحرياً محنطاً ، كل ما هنالك أنه وُضع تحت كيفية جديدة تحفظه من التفسخ والتغير كما لو وضع في ثلَّاجة مثلاً (فريزر ) وهذا لا علاقة له بالحكم الشرعي المبيح على الحالة الأصلية ؛ ( الأصل في الأشياء الإباحة الأصلية ) كما قرر الفقهاء .
3- ثالثاً : أما لو تكلف واحد من الناس فَصَنع من مادةٍ ما جامدةٍ شيئاً على هيئة الحيوان البحري يقلِّد فيه ذلك الكائن البحري فهو حرام صُنْعه وحرام شراؤه وحرام اقتناؤه لأنه ضاهى به خَلْق الله عزوجل .
4- رابعاً : يستثنى من هذا ما يُصنع للأطفال من لُعب يلهون بها ولو كانت على هيئة الكائنات الحية كالجِمال والعصافير فقد أباحها الشارع الحكيم لحديث السيدة عائشة رضي الله عنها ولُعَبِها التي جاءت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يوم زَفافها فأقرها صلوات الله عليه وضحك لها متبسماً فاستنبط الفقهاء جواز ذلك للأطفال فقط دون غيرهم والله تعالى أعلم ] ا هـ .
وكتب
الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفُرفور الحَسَني
خادم العلم الشريف والمدرسة الربانية المجددية الإسلامية العالَمية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلَّى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم
Pertanyaan dari En Hanafiyah

Hadist daripada baginda Muhammad SAW diriwayatkan daripada Bukhari :

( أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون )

Azab yang sangat pedih bagi manusia dihari kiamat adalah orang-orang yang membuat gambar.

Sebahagian orang Islam di negeri kami Malaysia, mengambil Haiwan laut kumudian mengawetkannya kemudian meletakkannya di dinding, adakah perkara ini termasuk dalam pembahasan hadist ini ? dan apa hukum syara` disini, apa dasar syari`at atasnya ? Saya mengharapkan penjelasan dalam masalah ini, saya ucapkankan banyak terimakasih bagi anda.

Jawapan

Nash fatwa :

Aku mengatakan wabillahi taufiq

1-  Pertama : kita harus mengetahui terlebih dahulu bahwa semua haiwan laut itu halal untuk dimakan, berdasarkan sabda Nabi SAW dan bagi keluarga dan sahabatnya :

( البحر هو الطَّهور ماؤه الحِلُّ ميتته )

Laut suci airnya dan halal bangkainya

Oleh kerana itu, tidak ada mudharat untuk mengawetkan  dan melekatkannya tapi bukan  gambarnya didinding, kerana ia bukan bentuk gambaran yang dibuat oleh manusia, tetapi ia merupakan cintaan Allah maka ia tidak termasuk kedalam bentuk gambar, atau menyerupai, atau patung, atau berhala secara multak, Oleh kerana itu Haiwan yang diawetkan termasuk juga haiwan laut maka tidak menjadikanya sebagai berhala yang diharamkan, akan tetapi ianya kekal sebagai haiwan yang diawetkan.

2- Kedua : Haiwan yang diawetkan ini yang ditempelkan makan tidak berada dibawah larangan, yang mana digolongkan kepada bahagian gambar, atau patung, atau berhala  yang dilarang dari segi syara`, kerena ketika dalam keadaan pengawetan, dan pelekatan ia tidak berubah zatnya sendiri, bahkan ia masih sama seperti haiwan laut yang dibalsem, maka setiap Semua yang telah diletakkan di bawah cara yang  baru, yang menjaga daripada kepunahan dan kerosakan, seperti misalnya diletakkan didalam freezer (peti sejuk ) , maka dalam keadaan seperti ini tidak ada hubung kait dengan hukum syara` yang mana dibolehkan dalam bentuk asalnya,

( الأصل في الأشياء الإباحة الأصلية )

Asal setiap sesutu itu dibolehkan dalam bentuk aslinya

Sebagaimana ketetapan para ulamak

3- Ketiga : Adapun jika sekiranya menyuruh kepada seseorang untuk membuatnya dari benda yang keras ( jamid )  kepada bentuk haiwan laut, yang menyerupainya maka hukumnya haram membuatnya, dan haram juga membelinya dan haram mendapatkannya, kerana meniru dengan ciptaan Allah ta`ala.

4-  Hal ini dikecualikan jika sekiranya dibuat untuk anak-anak untuk permainannya dan melalaikan mereka, walaupun dalam bentuk binatang yang hidup, seperti onta, burung pipit, maka dibolehkan secara syara` berdasarkan kepada Hadist Sayyidah Aisyah R.A ianya bermain dengannya sehingga datang Rasulullah SAW ( kepada alsahabat nya ) pada hari pengantin dan Rasulullah mengikrarkannya,  dan Rasul tersenyum kepadanya, maka dengan ini para fuqahak membolehkan perkara ini kepada anak-anak sahaja dan bukan selain dari mereka.

Wallahu a`lam

Penulis

Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

Khadam bagi ilmu agama dan Madrasah Rabbaniyah Mujaddidiyah Islamiah Sedunia

إمام ربَّاني من صوفية الفقهاء
.
.
.
نص مشاركة ثقافية في شخصية الإمام أبي الحسن الشاذلي رحمه الله ورضي عنه
بسم الله الرحمن الرحيم
سررتُ بما قرأته في كتابات السادة الباحثين في الإمام أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه على صفحات المنبر السَيَّار المسمى اليوم (بالفيسبوك) ، وأنعشتني سيرة الربانيين وإمامنا أبو الحسن من كبارهم ، وهذا النَّفَس الرحماني هو الذي يجب أن يسود اليوم لأنه الجامع بين مقولات الشريعة

المطهَّرة ، والطريقة المباركة ، والحقيقة المشرَّفة ، فالشريعة أقواله صلى الله عليه وآله وصحبه ، والطريقة أفعاله صلى الله عليه وآله وصحبه ، والحقيقة أحواله صلى الله عليه وآله وصحبه ، فالإمام ضبط التصوف الإسلامي بضوابط الشريعة و العقيدة المنجية عقيدة أهل الحق ، عقيدة أهل الجنة ، وردَّ التصوف الإسلامي الى ينابيعه الأولى وأتم الطريق من بعده خلفاؤه رضي الله عنهم ومن أراد التوسع فليرجع الى كتاب : ( لطائف المنن في مناقب أبي العباس المرسي وشيخه أبي الحسن) للعارف بالله ابن عطاء الله السكندري ثمرة الطريقة الشاذلية الشريفة وأحد كبار أعلامها رضي الله عنه .
وما أحوجنا اليوم في هذا العصر الى أنفاس هؤلاء الروحانيين من المربين الدَّالين على الله بأحوالهم قبل أقوالهم ويُعجبني في هذا كتاب أستاذنا أبي الحسن النَّدوي (ربانية لا رهبانية) حيث استشهد في أوله بقول الشاعر العربي :
أَقِلُّوا عليهم لا أباً لأبيكمُ * من اللوم أو سُدُّوا الفراغ الذي سَدُّوا
أقول : سينقضي وقت طويل قبل أن يكتشف الناس أيَّ كنز ضَيَّعوه يوم أداروا ظهورهم للتصوف الرباني الإسلامي النقي تصوف السلف الصالح و القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية رضي الله عنهم .
أنا أَصْبو الى شاذلية واعية متبصِّرة مستمَدة من روحانية إمامها الشيخ أبي الحسن وإمام هذه الأمة و نَبيَّها و رسولها الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وصحبه و مَنْ بينهما و بعدهما من الربانيين مع كل إكباري لسائر أئمة الهدى من المربين و العارفين ...
( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله و المؤمنون ثم تُردون الى عالِم الغيب و الشهادة فيُنبَّئُكم بما كنتم تعملون *) صدق الله العظيم &

ملحوظة مهمة : أقول :
خير ما كُتب عن الإمام أبي الحسن في هذا العصر كتاب أستاذنا الدكتور العلامة الشيخ / عبد الحليم محمود شيخ الأزهر رحمه الله ورضي عنه في كتابه القيم (المدرسة الشاذلية الحديثة) المطبوع بمصر .فلينظر.
وكتب
الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور الحسني
31/3/2012 م

Dari Keterpujian al-Allamah al-Sayyid al-Shaikh DR. Muhammad Abu Yasir `Abidin R.A semoga Allah membalas jasa beliau atas Risalah Ibnu `Abidin dan pengaruhnya dalam Feqah – Risalah Doktor bagi guru kami al-Imam al-Ustaz al-Duktur Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

Pertanyaan Saudari ( soalan ) text fatwa

Saudari ( M.s ) Bertanya : Wahai guru kami yang mulia aku meminta bantuan  mu , Saya ingin menghadirkan diri dalam solat, bagaimana caranya ?

Aku mengatakan wabillahi taufiq

بسم الله الرحمن الرحيم

Saudari yang berimaan( N. S )

Assalamu`alaikum Wr. WB

Aku merasa senang sekali dengan pertanyaanmu, menandakan kamu berusaha untuk menghadirkan hati dalam solat, kerana ia merupakan rukun agama dan tiangnya, ini menunjukkan terhadap iman kamu dan ketakutan kamu kepada Allah azza wajalla dan mencintai keredhaannya.

Disana terdapat penawar secara langsung dan penawar tidak secara langsung :

1-  Penawar secara langsung iaitu : Kamu berjalan selepas subuh agak mulai terang ketempat perkuburan dengan suami kamu, atau dengan mahram jika sekiranya kamu belum menikah , coba kamu pandang meraka yang sama dengan kita dalam kehidupan dunia ini, mereka makan dan minum, dimana mereka sekarang ?

Adakah kita ada sebuah jaminan ( Saykortah ) kita akan hidup hingga hari kiamat ?

Sekiranya malaikat Malik-Maut datang, dan kita dalam keadaan meninggalkan solat dalam keadaan yang bermalas-malasan,

adakah kita termampu untuk mengusirnya supaya diakhirkan kematian kita satu hari lagi, sehingga kita dapat solat walaupun lima waktu sekalipun ?

Allah menciptakan kita dan memberikan kita nikmat yang banyak yang kita tak dapat  menghitungnya, adakah kita telah mensyukurinya kepada Allah ta`ala?

Dan solat merupakan derjat pertama daripada derjat-derjat lain bagi orang-orang yang bersyukur kepada Allah atas segala nikmat yang banyak .

Dan Allah ta`ala berfirman :

(لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد )

Sekiranya kamu bersyukur kepadaku niscaya akan aku tambahkan nikmatmu, sekiranya kamu mengkarinya sesunggunya azabku sangat lah pedih

Ini lah penawar secara langsung.

2-                       Penawar secara tidak langsung : iaitu berkawan dengan orang `Arifin Billah ( orang-orang yang mengenal Allah ) Mursyid yang telah diizinkan dari kalangan ulama yang mengenal Allah dan beramal secara Ikhlas , dan bai`ah dengan mereka ( janji setia ) kemudian mengikutinya dalam suluknya dengan syarat-syarat suhbah ( berkawan ) dari segi syariat Islam yang suci, Maka bai`ah perempuan itu dengan kalam ( ucapan ) dan seumpamanya, dan bai`ah lelaki dengan bersalaman bersesuaian dengan aturan-aturan  syaria`t dalam suhbah tersebut, maka kita harus lah ta`at kepada Imam kita dalam menjalani perjalanan menuju kepada kepada Allah , menta`atinya atas keta`atan kepada Allah, umpama  Dokter bagi tubuh badan, tetapi ia merupakan dokter bagi hati yang akan menghilangkan segala jenis-jenis penyakitnya , itu perkara perkara pertama, dan Mengisikan hati dengan Nur cinta kepada Ilahi, perkara kedua. Dan menyampaikan kamu kepada Allah , perkara ketiga.

Begitulah kita memahami solat sebaik-baik pemahaman agar kita mendirikannya dengan pendirian yang betul dengan pemahaman daripada Allah azzawajala, wassalam.

Penulis

Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfuri al-Hasani

Khadam bagi Madrasah Rabbaniyah Mujaddidiyah Islamiah Sedunia

الجواب : أصل سؤالكم على مجمع الفقه الإسلامي الدولي بجدة  فهو مختص بالإجابة على الأسئلة السياسية لأنه مجمع فقهي الدولي عالمي.

Jawapan : Soalan anda itu ditujukan kepada Majma` feqah Islam antarbangsa di Jeddah mereka lebih berhak menjawabnya terhadap persoalan-persoalan politik, kerana mereka adalah badan majma` feqah Negara sedunia

من تقريظ العلامة السيد الشريف الشيخ الدكتور محمد أبو اليسر عابدين رحمه الله وطيب ثراه لرسالة ابن عابدين وأثره في الفقه - رسالة الدكتوراة لشيخنا الإمام الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفُرفور الحسني :
[ فإنه لمما يُثلج الصدر أن أطلع على بحثكم القيم والفريد في بابه حول إعدادكم لأطروحة الدكتوراة في الشريعة في عَلَم من أعلام المسلمين شامي دمشقي ، ذاع صيته وانتشرت مؤلفاته ولا تزال تَنفَدُ طَبْعاتُها ، ويستمر الطلب عليها حثيثاً .
أما نسبه فيرتقي إلى نور النبوة الساطع ، فهو نفحةُ إيمان ، وزهرة من ربيع الإسلام النضِر الفواح ، وإني لأرى أن العلم يعجز عن التعبير عن أداء حقه ، وتَقْصُر الكلمات في وصفه ، وقيامكم ببحث عن هذا الرجل الجليل مسؤولية كبرى وعمل جسيم ، وفي تقصِّي آثاره خدمة للشريعة وللمسلمين .
وإني لا أجد غَرابةً بذلك ، فأنتم فرعُ الأصل الطيب والدكم الجليل أمد الله بحياته ، ونفع به المسلمين ، فإن أقل ما يُقال عنه إنه مدرسةُ مسلمي العصر ، وثمراتُ غرسه أكبر شاهد على ما أقول &
الطبيب الدكتور محمد أبو اليسر عابدين
دمشق في 20/ ربيع الأول 1397 هـ الموافق لـ 10/3/ 1977 م

Dari Keterpujian al-Allamah al-Sayyid al-Shaikh DR. Muhammad Abu Yasir `Abidin R.A semoga Allah membalas jasa beliau atas Risalah Ibnu `Abidin dan pengaruhnya dalam Feqah – Risalah Doktor bagi guru kami al-Imam al-Ustaz al-Duktur Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

سألت الأخت [ن م ] نص الاستفتاء :
[ يا شيخنا الجليل ساعدني أرجوك ، أريد المواظبة على الصلاة فكيف السبيل على ذلك ؟ ] .
[ قلت وبالله التوفيق :بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت المؤمنة ن س
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ؛
فلقد سررت بقراءتي لسؤالك بحرصك على المواظبة على الصلاة لأنها ركن الدين وعماده وهذا يدل على إيمانك و خوفك من الله عزوجل ومحبته لرضاه .
هنالك دواء مباشر ودواء غير مباشر :
1 -

فالدواء المباشر أن تذهبي بعد الإسفار صباحاً إلى مقبرة من المقابر مع زوج أو ذي رحم محرم إن كنت غير متزوجة فانظري هؤلاء الذين كانوا مثلنا في الحياة الدنيا يأكلون ويشربون أين هم الآن ؟
وهل لدينا ضمانة ( سيوكورتاه ) بأن نعيش إلى ساعة ؟
وإذا جاء ملك الموت ونحن تاركوا الصلاة متكاسلون عنها هل نستطيع أن نرشيه ليؤخر لنا الموت يوماً واحداً حتى نصلي ولو خمس صلوات ؟
ثم إن الله خلقنا وأعطانا هذه النعم الجليلة التي لا تحصى فهل شكرناه بها سبحانه ؟! والصلاة هي المقام الأول من مقامات الشاكرين لله على أنعمه الكثيرة ؟
والله تعالى يقول : (لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد )
هذا هو الدواء المباشر .
2 - أما الدواء غير المباشر فهو صحبة عارف بالله عزوجل مرشد مأذون من العلماء بالله العاملين المخلصين ومبايعته ، ثم الاقتداء به في سلوكه بشروط الصحبة المعروفة في الشريعة المطهرة ، وبيعة النساء بالكلام فحسب ، وبيعة الرجال بالمصافحة مع التقيد بضوابط الشريعة في هذه الصحبة فلا بد من إمام نسلك الطريق إلى الله معه نطيعه في طاعة الله عزوجل ، كالطبيب للأجساد وهو الطبيب للقلوب يخلصها من أمراضها أولاً ، ويملؤها بأنوار الحب الإلهي ثانياً ، ويوصلها إلى الله جل شأنه ثالثاً .
وهكذا نفهم الصلاة حق الفهم لنقيمها حق الإقامة بالفهم عن الله عزوجل والسلام & ] .
وكتب
الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفُرفوري الحسني
خادم المدرسة الربانية وطريقتها المجددية الإسلامية العالمية الجامعة

Pertanyaan Saudari ( soalan ) text fatwa

Saudari ( M.s ) Bertanya : Wahai guru kami yang mulia aku meminta bantuan  mu , Saya ingin menghadirkan diri dalam solat, bagaimana caranya ?

Aku mengatakan wabillahi taufiq

بسم الله الرحمن الرحيم

Saudari yang berimaan( N. S )

Assalamu`alaikum Wr. WB

Aku merasa senang sekali dengan pertanyaanmu, menandakan kamu berusaha untuk menghadirkan hati dalam solat, kerana ia merupakan rukun agama dan tiangnya, ini menunjukkan terhadap iman kamu dan ketakutan kamu kepada Allah azza wajalla dan mencintai keredhaannya.

Disana terdapat penawar secara langsung dan penawar tidak secara langsung :

1-     Penawar secara langsung iaitu : Kamu berjalan selepas subuh agak mulai terang ketempat perkuburan dengan suami kamu, atau dengan mahram jika sekiranya kamu belum menikah , coba kamu pandang meraka yang sama dengan kita dalam kehidupan dunia ini, mereka makan dan minum, dimana mereka sekarang ?

Adakah kita ada sebuah jaminan ( Saykortah ) kita akan hidup hingga hari kiamat ?

Sekiranya malaikat Malik-Maut datang, dan kita dalam keadaan meninggalkan solat dalam keadaan yang bermalas-malasan,

adakah kita termampu untuk mengusirnya supaya diakhirkan kematian kita satu hari lagi, sehingga kita dapat solat walaupun lima waktu sekalipun ?

Allah menciptakan kita dan memberikan kita nikmat yang banyak yang kita tak dapat  menghitungnya, adakah kita telah mensyukurinya kepada Allah ta`ala?

Dan solat merupakan derjat pertama daripada derjat-derjat lain bagi orang-orang yang bersyukur kepada Allah atas segala nikmat yang banyak .

Dan Allah ta`ala berfirman :

(لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد )

Sekiranya kamu bersyukur kepadaku niscaya akan aku tambahkan nikmatmu, sekiranya kamu mengkarinya sesunggunya azabku sangat lah pedih

Ini lah penawar secara langsung.

2-     Penawar secara tidak langsung : iaitu berkawan dengan orang `Arifin Billah ( orang-orang yang mengenal Allah ) Mursyid yang telah diizinkan dari kalangan ulama yang mengenal Allah dan beramal secara Ikhlas , dan bai`ah dengan mereka ( janji setia ) kemudian mengikutinya dalam suluknya dengan syarat-syarat suhbah ( berkawan ) dari segi syariat Islam yang suci, Maka bai`ah perempuan itu dengan kalam ( ucapan ) dan seumpamanya, dan bai`ah lelaki dengan bersalaman bersesuaian dengan aturan-aturan  syaria`t dalam suhbah tersebut, maka kita harus lah ta`at kepada Imam kita dalam menjalani perjalanan menuju kepada kepada Allah , menta`atinya atas keta`atan kepada Allah, umpama  Dokter bagi tubuh badan, tetapi ia merupakan dokter bagi hati yang akan menghilangkan segala jenis-jenis penyakitnya , itu perkara perkara pertama, dan Mengisikan hati dengan Nur cinta kepada Ilahi, perkara kedua. Dan menyampaikan kamu kepada Allah , perkara ketiga.

Begitulah kita memahami solat sebaik-baik pemahaman agar kita mendirikannya dengan pendirian yang betul dengan pemahaman daripada Allah azzawajala, wassalam.

Penulis

Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfuri al-Hasani

Khadam bagi Madrasah Rabbaniyah Mujaddidiyah Islamiah Madrasah Rabbaniyah Al-Mujaddidiyah Sedunia

سألت الأخت [م خ/س ع] نص الاستفتاء :
[ امرأة مستفتية تقول : إنها متزوجة منذ عشرين عاماً ، ولديها من زوجها أطفال ، وقد التزمت بأحكام الشريعة الإسلامية منذ وقت قريب ، وتعاني من زوجها الجاهل الذي لا يفرق بين الحلال والحرام ، ويتلفظ بألفاظ مكفِّرة ؛ فهل تُعدُّ طالقاً منه ؟ ]

[ جواب السؤال : لا تعد طالقاً منه إلا إذا وقع منه الطلاق الصريح بفتوى من فقهاء المذاهب الأربعة بالإجماع فبانت منه بينونة كبرى , أما كنايات الطلاق فحكمها البينونة الصغرى إذا نوى الطلاق إلا المستثنيات المعروفة في كتب الفقه , والله أعلم ] &
وكتب
الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور الحسني

Pertanyaan Saudari ( soalan ) text fatwa

Saudari ( M.s ) yang meminta fatwa mengatakan : Dia telah menikah selama 20 tahun, dan telahpun ada anak bersama suaminya, serta beriltizam dengan hukum-hakam  syari`at Islamiah baru-baru lagi, Dia merasa sedikit menderita dengan perlakuan suami yang jahil yang tidak boleh membezakan antara yang halal dan haram, yang melafazkan dengan perkataan-perkataan mengkafirkannya, adakah perkataan ini dianggap sebagai Talaq ?

Jawapan

Tidak dianggap sebagai talaq dari pada suami, kecuali apabila memang jatuh talaq yang jelas  berdasarkan fatwa dari pada Fuqahak mazhab empat dengan Ijma` terhadap bainunah kubra, Adapun kiasan ( kinayah ) talaq maka hukumnya termasuk kepada bainunah sughra jika sekiranya berniat talaq, kecuali perkara-perkara yang telah dikecualikan yang ma`ruf dalam kitab feqah.

Wallahu a`lam

Penulis

Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

سالت الأخت [م خ ] نص الاستفتاء :
[ هل يحق للمرأة أن تطلب الطلاق من زوجها لأنه لا يصلي ، ويتلفظ بألفاظ مكفِّرة ؟ ] .

جواب السؤال : [ لا يحق لها طلب الطلاق من زوجها لأنه لا يصلي , بل تعظه وتصبر عليه وتصلي هي أمامه بدون إطالة مع إعطائه حقوقه الزوجية كاملة .
وأما التلفظ بالألفاظ المكفرة فلا يكون عذراً لها لطلب الطلاق منه إلا إذا وقع منه الطلاق الصريح , وافتى فقهاء المذاهب الأربعة بالإجماع ببينونتها منه بينونة كبرى فيحق لها حينئذٍ طلب الطلاق أو التطليق من المحكمة الشرعية إذا ثبت ذلك لديها &
وكتب
الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفُرفور الحسني

Pertanyaan Saudari ( soalan ) text fatwa

Saudari ( M.s ) bertanya :

Adakah berhak bagi seorang perempuan meminta dilataq dari suaminya kerana suaminya tidak sembahyang, dan mengucapkan perkataan yang mengkafirkan (ingkar urusan agama ) ?

Jawapan

Tidak berhak bagi seorang isteri meminta cerai dari suaminya kerana suami tidak solat, tetapi menasehatinya dan sabar atasnya, dan solat dihadapannya tanpa berlebih-lebihan, dan memberikan segala hak suami – isteri secara penuh.

Adapun mengucapkan perkataan-perkataan yang mengkafirkan ( ingkar perkara agama) tidak menyebabkan sebuah keuzoran untuk meminta  talaq, kecuali memang jatuh dalam talaq sarih sebagaimana difatwakan oleh fuqahak Mazhab empat dengan Ijma` dengan Bainunah Kubra dalam keadaan itu isteri berhak untuk meminta talaq, atau talaq daripada mahkamah syar`iah apabila terjadi antara kedua suami-isteri.

Penulis

Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

الهجرة في منظور الربانيين القائمين
على منهج التجديد الإسلامي

الجزء الثاني (2)

إن الفكر الرباني التجديدي تأصل و تجذر عبر القرون حتى أضحى مدرسةً بمعنى تيار ٍجارفٍ قوي ، فانتقل من كونه ظاهرة إلى كونه حياةً متحركة نابضة تقوم بشخصيات رفيعة المستوى نادرةٍ يجعلها الله حجةً له على خلقه .
ونقرأ في تاريخ سيدنا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عظمات قلَّ أن توجد في النوع الإنساني فيمن هم ليسوا برسل ولا بأنبياء، فنجد المعنى السامي للهجرة ماثلاً فيهم ، قائماً بهم، هَجروا دنياهم إلى آخرتهم ،ثم هجروا آخرتهم إلى ربهم جل جلاله .
فهاهو سيدنا عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين رضي الله عنه ؛ يروي عنه معاصروه أنه كان مع عفته لما كان أمير المدينة كان أكثر الناس ترفاً وتنعماً بالدنيا في كل شيء من مرافق الحياة ، لكنه لما بويع بالخلافة وما كان يقصدها وصار أمير المؤمنين ترك قصر الخلافة وسكن داره ولم يركب برازين الخلافة ومراكبها ورجع إلى لباس خشنٍ عادي وأعتق ما لديه من إِماء وتصدق بماله كله في سبيل الله وهجر البذخ والترف وعاش مع الفقراء عيشة الفقراء لا حاجة ًوإنما زهداً بالدنيا ومفاتنها حتى توفاه الله بعد زهاء سنتين ونصف من خلافته وهو لو أراد لجاءته الدنيا بحذافيرها وجعل الله وصياً على عياله ثم توفي راضياً مرضياً ، فهذه هي الهجرة الحق
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول : (( إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة دينها ) )أخرجه الحاكم وفي رواية (أمر دينها)
فكان سيدنا عمر بن عبد العزيز المجدد على رأس المائة الأولى للهجرة .
ما أحوجنا اليوم نحن المسلمين إلى هجرةِ حق نُهاجر فيها من أرض نفوسنا إلى سماوات الملأ الأعلى لنرجع منها بطرائف الحكمة ، هجرةٍ روحيةٍ زاكيةٍ مباركةٍ تقوم أصلاً على منهج التجديد الإسلامي نُجدد بها إيماننا ونُجدد بها أنفسنا فنخرج َ من عالم الوهم إلى عالم الحقائق لنلبس حُلل التجديد مجدّدة بألوانها الزاهية الباهرة فلنكن نحن المجدديين من الربانيين من أولئك الذين هاجروا إلى الله يلبسون حُلل التجديد مجَّددة ، ولنرسم فيما بقي من حياتنا طريق الهجرتين هجرة الجسد من ذل المعصية إلى عز الطاعة وهجرة القلب من ظلمات الغفلات إلى أنوار القربات فيلذُّ لنا ويحلو ويطيب في ذكرى الهجرة النبوية أن نتذكر ونتذاكر معاني الهجرة تلك المدرسة الباذخة الشامخة شموخ الإسلام ونتواصى بالحق ونتواصى بالصبر


من محاضرة للأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور
بمناسبة العام الهجري الجديد/ 1434

Hijrah dalam perspektif Rabbani berlandaskan manhaj Tajdid Islami

( bahagian 2 )

Pemikiran Tajdid Rabbani berasal dan tumbuh sepanjang kurun, sehinggalah menjadi sebuah Madrasah dengan arti kata gerakan pembaharu yang kuat, berpindah dari bentunya yang dhahir kedalam bentuk kehidupan sehari-hari yang merupakan perkara pentingnya, yang berada dalam kepribadian yang tinggi, bahkan dalam mustawa yang sangat luar biasa, Allah menjadikan mereka sebagai hujjah baginya atas semua ciptaannya, kita melihat dalam tarikh sayyiduna Umar Bin Abdul Aziz R.A ada sebuah keagungan yang jarang sekali didapatkan dari kalangan manusia, mereka ini bukanlah dari golongan Rasul ataupun Nabi, kita mendapati makna hijrah yang sebenarnya dalam diri mereka sebagai contoh bagi kita, dengan mengikuti mereka,  mereka yang menghijrahkan dunia mereka kepada akhirat, kemudian mereka berhijrah akhirat mereka kepada Allah jalla jalaluh.

Inilah sebenarnya Sayyidina Umar Bin Abdul Aziz khulafaurrasyidin yang ke lima R.A, para ulama-ulama moden meriwatkan daripadanya,  ia merupakan seorang yang Iffah ( menjaga diri )  mana kala ia menjadi Amir Madinah beliau merupakan seorang yang dipenuhi dengan kemewahan  dan kenikmatan dunia dalam kehidupan sehari-hari, akan tetapi mana kala ia memangku jawatan khalifah, padahal ketika itu ia tidak bertujuan sama sekali untuk memperolehnya, akhirnya jadilah ia seorang Amiril Mukminin dan meninggalkan Istana Khilafahnya dan tinggal di rumahnya,  dan mulai memakai pakaian yang kasar dan biasa, dan memerdekakan semua budak-budaknya dan bersedekah dengan semua hartanya dijalan Allah dan berhijrah daripada pemborosan dan hidup bermewah-mewahan, dan hidup bersama para orang-orang fakir, ini bukanlah suatu keperluannya  tetapi kerena zuhud dengan dunia dan berseronok dengan itu, sehinggalah Allah wafatkan beliau selepas dua tahun setengah dalam pemerintahannya, Sekiranya ia menginginkan dunia ia akan mendapatkan seluruhnya dan Allah menjadikannya sebagai wasiat bagi anak-anaknya, kemudian ia meninggal dalam kedaan redha dan diredhai, inilah sebenarnya Hijrah yang sebenar.

Maha benar Rasulullah yang bersabda :

: (( إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة دينها ) )أخرجه الحاكم وفي رواية (أمر دينها)

Sesungguhnya Allah mengutus setiap seratus tahun orang yang mentajdid ummat ini agama mereka .

Dalam riwayat lain : Urusan agamanya

Maka Sayyiduna Umar Bin Abdul Aziz merupakan Mujaddid seratus tahun pertama hijriah. Betapa perlunya kita sekarang bagi orang-orang Muslimin kepada Hijrah yang sebenar, menghijrahkan segala jiwa-jiwa kita kepada langit yang tinggi agar kita kembali kepadanya dengan cara hikmah, hijrah ruh yang telah dibersihkan dan diberkati, semuanya  berasaskan atas Manhaj al-Tajdid al-Islami , kita mentajdidkan iman kita dan mentajdid jiwa , kita keluar daripada `alam waham kepada `alam Hakaek ( hakekat ) kita memakai pakaian tajdid yang telah ditajdidkan dengan warna-warnanya yang terang cemerlang, semoga kita bersama Mujaddidin dari kalangan Rabbaniyin mereka adalah yang telah menghijrahkan diri mereka kepada Allah yang memakai pakaian tajdid dan mujaddid, merancang segala baki kehidupan kita dengan dua Hijrah, hijrah tubuh badan dalam keadaan bermaksiat kepada Allah ta`ala, dan hijrah hati daripada kegelapan dan kelalaian kepada nur-nur yang mendekatkan diri kepada Allah, yang akan memberikan keasyikikan kepada kita, dan segala kebaikan yang akan mengingatkan kita tentang Hijrah Nabawiyah , kita mengingatnya dan saling mengingatkan makna hijrah,  itulah Madrasah yang berdiri megah, dalam kemegahan Islam dan kita saling nasihat-menasihati dengan kesabaran

Daripada Muhadharah  Prof. DR. Muhammad Abdul Latif Shalih al-Furfur al-Hasani

Sempena Tahun baru Hijriah 1434

يستضيء السائر في الليل بنور القمر

ويستضيئ الناس بنور الشمس في النهار

ولكن طلبة العلم يسضيؤون بنور المصطفى صلى الله عليه وسلم

الساري في ورثته ممن أعطاهم الله من فضله وحباهم من علمه ونوره حتى يهتدي الناس بهديهم

(( إتبعوا العلماء فإنهم سرج الدنيا ومصابيح الآخرة ))

فكيف إن كان العالم ممن جمع له علم الشريعة والحقيقة

Terangnya dimalam hari dengan cahaya bulan

Menerangi manusia di siang hari dengan cahaya matahari

Tetapi para pelajar ilmu diterangi dengan cahaya Nabi Mustafa SAW

Orang-orang yang terpilih sebagai pewaris nya , mereka yang telah diberikan oleh Allah kelebihannya, mereka ini mencitai ilmunya dan cahayanya sehingga dapat memberi petunjuk dengan bimbingan mereka.

(( إتبعوا العلماء فإنهم سرج الدنيا ومصابيح الآخرة ))

Wahai manusia,ikutilah para ulama,karena sesungguhnya mereka itulah pelita didunia dan penerang di akhirat(al-hadist)

Apatah lagi seorang yang `Alim yang ada padanya Ilmu Syari`at dan Hakikat

سأل أ.ن .إ .خ السؤال التالي :
ما حكم بيع التَّقْسيطِ في الفقه الإسلامي ؟
وما الأدلة الواردة على ذلك ؟
والجواب : قد بحثت ذلك تفصيلاً في كتابي ( في الاقتصاد المعاصر ) ؛ وأورد لك الجواب هنا :
(1)
النصوص الواردة من الشارع الحكيم
وأقوال الفقهاء المجتهدين الأولين فـي بيع التقسيط

1) من نصوص التشريع :

1-           قال تعالى :
(يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) البقرة /282
ومعنى الدين البيع أو الشراء بأجل ، من تداين : تبايع بالأجل .

2- وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه أنه اشترى بالأجل : فعن عائشة رضي الله عنها قالت :
(توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاً من شعير) رواه مسلم .

3- وعن عائشة رضي الله عنها قالت :
(اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاماً بنسيئة – أي بالأجل – ورهنه درعاً له من حديد) متفق عليه .

2) من أقوال الفقهاء :

1- قالت الإمام البغوي :
(إذا باتَّه على أحد الأمرين في المجلس فهو صحيح به لا خلاف فيه) انظر ص 143 مجلد 8 شرح السُنَّة للبغوي .

2- وقال الشيخ ابن قدامة :
(وقد روي عن طاوس والحكم وحماد أنهم قالوا : لا بأس أن يقول : أبيعك بالنقد كذا ، والنسيئة كذا ، فيذهب على أحدهما ، وهذا محمول على أنه جرى بينهما بعدما يجري في العقد ، فكأن المشتري قال : أنا آخذه بالنسيئة بكذا فقال : خذه ، أو قد رضيت ، ونحو ذلك ، فيكون عقداً كافياً ، فهم قد أجازوا هذا البيع حيثما تحدد الثمن)
انظر ص211 مسألة 313 مجلد 4/ المغني .

3- وقال الشيخ الشَّوكاني :
(نقل ابن الرِفعة عن القاضي أنه قال : عن هذه المسألة : لو قال البائع : بعتك بألف نقداً أو ألفين إلى سنة ، قال القاضي : لو قال المشتري : قبلت بألف نقداً أو بألفين بالنسيئة صح ذلك)
انظر ص 161-162 ج5/ نيل الأوطار .

4- وقال الإمام الترمذي (أبو عيسى) :
(إذا قال البائع أبيعك هذا الثوب بنقد عشرة ، وبنسيئة بعشرين فإذا فارقه على أحدهما فلا بأس إذا كانت العقدة على أحدٍ منهما)
انظر ص 533 حديث 1231 / سنن الترمذي مج3 .

5- وقال الإمام الأوزاعي : عن هذا البيع :
(لا بأس بذلك ، ولكن لا يفارقه حتى يُباتَّه بأحد المعنيين)
انظر ص 739-740 مج 3/ سنن أبي داود .

أقول :
أولاً) الأصل في الثمن الحلول :

وهذا متفق عليه بين الفقهاء في الجملة ، فالثمن إما عيناً أو ديناً في الذمة ثم الثمن بالدين يجوز أن يكون معجَّلاً وهو الأصل . وأن يكون مؤجَّلاً ، . .

والثمن المؤجَّل إما أن يكون إلى موعد معيَّن لجميع الثمن ، وإما أن يكون (منجَّماً) مقسَّطاً على مواعيد معلومة . ففي الثمن الدين يختلف الحكم في أدائه بحسب كونه معجلاً أو مؤجلاً أو منجماً ، فإذا كان مؤجلاً أو منجماً يتعين أن يكون الأجل معلوماً للمتعاقدين على تفصيل في ذلك سأكره إن شاء الله بالتفصيل المذهبي

ثانياً) جاء في مختار الصحاح :

(النجم لغة : الوقت المضروب ، ويقال نجَّم المال تنجيماً إذا أدَّاه نجوماً (أقساطاً)
والتنجيم اصطلاحاً هو (التأخر لأجل معلوم نجماً أو نجمين)
أو هو :
(المال المؤجَّل بأجلين فصاعداً ، يعلم كل نجم ومدته من شهر أو سنة أو نحوهما)
فالتنجيم نوع من الأجل يَرِدُ على الدَّين المؤجَّل فيوجب استحقاق بعضه عند زمن مستقبل معين ، ثم يليه البعض الآخر لزمن آخر معلوم يلي الزمن الأول وهكذا . . وهو جائز في البيع إذا اتفق عليه المتعاقدان باتفاق الفقهاء ومن أبرز العقود التي برز فيها التنجيم الإجارة (وهي بيع المنافع استحساناً)
جاء في المغني أنه (إذا شرط تأجيل الأجر فهو إلى أجله ، وإن شرطه منجماً يوماً يوماً أو شهراً شهراً ، أو أقل من ذلك أو أكثر ، فهو على ما اتفق عليه ، لأن إجارة العين كبيعها ، وبيعها يصح بثمن حال أو مؤجل ، فكذلك إشارتها) .

ثالثاً) تأجيل الدَّين :

الدَّين هو : (مال حكمي يحدث في الذمة لبيع أو استهلاك أو غيرهما)

وقد شُرع تأجيل الدَّين بالكتاب والسنة والإجماع :


- أما الكتاب فقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه)
فهذه الآية وإن كانت لا تدل على جواز تأجيل سائر الديون ، إلا أنها تدل على أن من الديون ما يكون مؤجلاً ، وهو ما نقصده هنا من الاستدلال بها على مشروعية الأجل .

- وأما السنة ، فما روي عن السيدة عائشة رضي الله عنها :
(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاماً إلى أجل ورهنه درعاً له من حديد) رواه مسلم واللفظ له ،
فهذا يدلُّ على مشروعية تأجيل الأثمان . وقد أجمعت الأمة على ذلك.

وحكمه قبول الديَّن التأجيل دون العين ،

ما قرره الفقهاء من :
أن الفرق بين الأعيان والديون من حيث جواز التأجيل في الثانية دون الأولى أن الأعيان معينة ومشاهدة ، والمعين حاصل وموجود ،

والحاصل والموجود ليس هناك مدى لجواز ورود الأجل عليه .

أما الديون : فهي مال حكمي يثبت في الذمة ، فهي غير حاصلة ولا موجودة ، ومن ثمَّ شرع جواز تأجيلها رفقاً بالمدين وتمكيناً له من اكتسابها وتحصيلها في المدة المضروبة ، حتى إن المشتري لو عين النقود التي اشترى بها لم يصح تأجيلها .

والديون من حيث جواز التأجيل وعدمه :
قرر الفقهاء أن الديون في الأصل تكون حالَّة ، وأنه يجوز تأجيلها إذا قَبِل الدائن واستثنى جمهور الفقهاء من هذا الأصل عدة ديون :
1- رأس مال السَّلَم .
2- وبدل الصرف .
3- والثمن بعد الإقالة .
4- وثمن المشفوع فيه
على خلاف واختلفوا في جواز اشتراط تأجيل القرض ، فيرى جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة وغيرهم أنه يجوز للمقرض المطالبة ببدله في الحال ، وأنه لو اشترط فيه التأجيل لم يتأجل ، وكان حالاً .
وذلك لأنه سبب يوجب رد المثل في المثلثات ، فأوجبه حالاً ، كالاتلاف ، ولو أقرضه بتفاريق ، ثم طالبه بها جملة فله ذلك ، لأن الجميع حال ، فأشبه مالو باعه بيوعاً حالة ثم طالبه بثمنها جملة ، ولأنه الحق يثبت حالاً ، والتأجيل تبرع منه ووعد ، فلا يلزم الوفاء به كما لو أعاره شيئاً ، وهذا لا يقع عليه اسم الشرط ، ولو سمي شرطاً مجازاً.

جاء في اللباب شرح القدوري ما نصه :
(ويجوز البيع بثمن حال وهو الأصل ، ومؤجل إذا كان الأجل معلوماً لئلا يفضي إلى المنازعة ، وهذا إذا بيع بخلاف جنسه ولم يجمعهما قَدْرٌ . لما فيه من ربا النَسَاء كما سيجيء ، وابتداء الأجل من وقت التسليم ، ولو فيه خيار فمنذ سقوطه عند الإمام ، خانية ، ويبطل الأجل بموت المديون لا الدائن) .
ومثل ذلك في الدر بحاشية رد المحتار لابن عابدين فلينظر.
وجاء في الدر المختار للحصكفي ووافقه عليه ابن عابدين :
(عليه ألف ثمن جعله ربه نجوماً ، إن أخل بنجم حلَّ الباقي ، فالأمر كما شرط)
ومعنى (حل) أي صار حالاً .

وكتب :
الأستاذ الكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور الحسني

قوارير مسك من عبق سير المحبين الربانيين في الإسلام

رجلٌ عطَّر اللَّهُ اسمهُ فِي السَّماءِ

يقول بشر بن الحارث المشهور بالحافي(1 ) رحمه الله تعالى :
( لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس ) .
كان بشر رحمه الله ورضي عنه خير نموذج للنفس الروحانية الملكية ، تلك التي اطمأنت بالتربية ، وصقلت بالمجاهدة حتى أصبحت نوراً تشع على من حولها إشعاعاً إيمانياً ربانياً ساطعاً .
ولقد كانت جنازته رحمه الله يوماً خالداً من أيام الدنيا جعله الله حجةً على عباده ، وسراً من أسرار السماء ، ومعلماً من معالم التاريخ .
ولقد كان رحمه الله قرآناً ناطقاً . . فلا شهوة تأسره ، ولا رغبة خفية ولا ظاهرة تستعبده ، فرغ من الدنيا والجاه والخلف ، وأقبل على الله بكليته فأقبل الله عليه ، وحبب فيه الخلائق ، وكان رحمه الله من الورع على جانب عظيم ، ومن المعرفة على حظ أوفر
فكان مما قاله رحمه الله ورضي عنه :( إني لأشتهي الشواء منذ أربعين سنة فما صفا لي ثمنه ) وقيل له : (بأي شيء تأكل الخبز ؟ فقال : أذكر العافية فأجعلها إداماً ).
ويروى أن ذوي محمد بن المنكدر أخيه في الله جاؤوا بشراً يقولون : ( انظر أخاك محمد بن المنكدر يبكي منذ أيام لا يرقأ له دمع . . فذهب إليه فقال له : مم تبكي يا أخي ؟ قال : قرأت قوله تعالى : {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا } (مريم : 71)

فذكر الورود ولم يذكر الصدور فهل أنا ممن يصدر ؟ فلهذا بكيت ، فبكى بشر أكثر منه ، فقالوا : جئنا بك تسكته فبكيت أكثر منه !) .

وكان بشر يُكثر من الصوم ، فرؤي في المنام بعد وفاته ، فقيل له : ( ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي ، وقال :كل يا من لا يأكل ، واشرب يا من لا يشرب ) .
وفي رؤية صادقة قال بشر : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي : يا بشر أتدري لم رفعك الله من بين أقرانك . قلت : لا يارسول الله قال : باتباعك لسنتي وخدمتك للصالحين ، ونصيحتك لإخوانك ومحبتك لأصحابي وأهل بيتي ، هو الذي بلغك منازل الأبرار ) .
هذه النفس المطمئنة في حقيقتها شرح عملي لأسرار الألوهية هي حقيقة اليقين ، تمثلت للناس بصورة بشر .
وكانت بداية أمر بشر الحافي رحمه الله أنه كان يقول وقد سئل : ما بداية أمرك لأن اسمك بين الناس كأنه اسم نبي ؟ قال :(هذا من فضل الله ، وما أقول لكم ! كنت رجلاً عياراً( 2) صاحب عصبة ، فجزت يوماً فإذا أنا بقرطاس في الطريق فرفعته فإذا فيه : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فمسحته وجعلته في جيبي ، وكان عندي درهمان ، ما كنت أملك غيرهما ، فذهبت إلى العطارين فاشتريت بهما غالية
( طيباً ) ومسحته في القرطاس ، ثم وضعته في ذروة رابية ، فنمت تلك الليلة فرأيت في المنام كأن قائلاً يقول لي : يا بشر بن الحارث ، رفعت اسمنا عن الطريق وطيبته ، لأطيِّبنَّ اسمك في الدنيا والآخرة ، ثم كان ما كان … قال فكنت آنئذ حافياً فكرهت أن ألبس بعدها نعلاً ) .
وجاءت أخت( 3) بشر يوماً الإمام أحمد بن حنبل فقالت :
(إنَّا قوم نغزل بالليل ، ومعاشنا منه ، وربما تمر بنا مشاعل بني طاهر ولاة بغداد ونحن على السطح نغزل في ضوئها الطاقة والطاقتين أفتحلّه لنا أم تحرّمه ؟
فقال لها : من أنت ؟ قالت : أخت بشر فقال : آه يا آل بشر ، لا عدمتكم ، لا أزال أسمع الورع الصافي من قِبلِكمُ ؛ لاتغزلي في شعاعها).
ولعلّ في شخص بشر رحمه الله رجلين : زاهد في نفسه بالحرمان ، وزاهد مع الناس بالبذل ، والحرمان للنفس أخو البذل للناس و كلاهما في جوهره زهد ، ولقد قال بشر :( يا بني الزهد ، كما عرفه المصطفى صلوات الله عليه ليس الحرمان دائماً ولا البذل دائماً بل هو : (( أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك ))(4 ) كما أن التقوى أن يراك الله حيث أمرك وأن يفقدك حيث نهاك … ) &
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1) بشر الحافي ولد ( 150-227 هـ ) توفي ( 767 – 841 م ) : بشر بن الحارث بن علي بن عبد الرحمن المروزي ، أبو نصر ، المعروف بالحافي ، من كبار الصالحين، له في الزهد والورع أخبار وهو من ثقات رجال الحديث ، من أهل مرو ، سكن بغداد وتوفي فيها .
انظر: روضات الجنات : 1/123 . وطبقات الصوفية ، ووفيات الأعيان : 1/90 ، وتاريخ بغداد 7/67-80 ، وابن عساكر : 3/228 ، وصفة الصفوة : 2/183 ، وحلية الأولياء : 8/336 وطبقات الشعراني : 1/62 ، والأعلام :2/54 .
( 2) قيل وكان بشر بن الحارث في أول أمره أميراً للبصرة من أمراء السوء فتاب إلى الله وتيقظ وترك الإمارة
( 3) ويروى أنها بنته وليست أخته .
(4 ) أخرجه المنذري في الترغيب والترهيب 4/139

(من كتاب المدرسة الربانية ورجالها الربانيون في الإسلام )
للأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفرفور

فتوى شرعية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم
نص السؤال :
( تشاجرت أنا وزوجي يوم الجمعة صباحاً ولأمرٍ ما وقع علينا الطلاق ، وحين لفظ هذه الكلمة كان في حالة جنونية ولا يدري ماذا يقول ؟
وكان اللفظ < أنت طالق بثلاثة > والله على ما أقول شهيد )

الفتوى

قلت وبالله التوفيق :
[ إن شدة الغضب إذا أفقدت الزوج عقله ورشده ، بحيث لا يعرف الأرض من السماء ، ولا الرجل من المرأة ، ولا الليل من النهار ، ولم يدرِ ما يقول ولا ما يتصرف حقيقةً – وهذا نادر؛ فهو كفاقد الوعي والمغمى عليه ، فهو إغلاق ، وطلاق الغضبان الذي وصل إلى درجة الإغلاق لا يقع ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا طلاق في إغلاق ) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم .
أما إذا كان الغضب مع بقاء رشده ووعيه ، وهو مدرك لما قاله فقد وقع الطلاق ، وعليه فإن هذا الطلاق - كما ورد في نص السؤال - طلاق معتبر شرعاً ، وتكون الزوجة طالقة طلاقاً بائناً بينونةً كبرى عند الحنفية والشافعية والمالكية وجمهور الحنابلة ، أي أن الطلاق وقع ثلاثاً عند الجمهور خلافاً لبعض مجتهدي الحنابلة ]، والله أعلم .


وكتب

الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف صالح الفُرفور الحَسَني
العضو المؤسس في مَجْمَع الفقه الإسلامي الدَّوْلي